第一次结集

二、第一次结集

相传释迦牟尼的大弟子迦叶，当时正率领一批佛弟子在另一地区传教，听说释迦牟尼离开了人世，许多弟子忍不住失声痛哭起来。有个弟子却说：“你们有什么可伤心的？释迦牟尼在世的时候，立了那么多清规戒律，这也不许我们吃，那也不许我们干。现在他去世了，我们不就自由了吗？”作为大师兄的迦叶（图3），听了这话非常生气，立即予以驳斥。迦叶的观点是：释迦牟尼虽然已经离世，但他生前的教导依然是佛教教团的行动指针，绝不能抛弃。迦叶由此酝酿起一个计划，要把释迦牟尼的教导汇编起来。

迦叶（图3）

为了防止异端邪说渗入佛法，避免佛教教团人心涣散，迦叶抓紧筹备佛陀遗教的结集工作。释迦牟尼去世三个月后，迦叶在阿阇世王的大力支持下，邀请1000名阿罗汉会聚王舍城，从中选出500人进入灵鹫山七叶窟结集佛陀之说。对于这一事件，佛教史上称之为“第一次结集”，亦称“初次结集”、“王舍城结集”、“灵鹫山结集”、“窟内结集”、“窟内小乘结集”、“上座部结集”、“五百结集”等。

据《善见律》、《四分律》、《五分律》、《十诵律》以及《摩诃僧祇律》等佛典记载，在王舍城集结中，十大弟子之一的阿难宣布了释迦牟尼的遗嘱：“阿难！我灭度后，僧伽若欲者，小小戒可舍。”与会的大比丘们对什么是“小小戒”阐述不同，迦叶则认为，这是阿难的过错，因为阿难没有向释迦牟尼问清楚什么是“小小戒”，所以应向大家忏悔。对此责难，阿难回答：“时佛身痛，恐以恼乱。”迦叶诘言：“汝不问此义，犯突吉罗。应自见罪悔过。”阿难言：“大德，我非不敬戒，不问此义，恐恼乱世尊，是故不敢。我于是中，不见罪相。敬信大德，今当悔过。”（——见《五分律》卷三十）

第一次结集由迦叶主持。具体的形式是：大家依次推选一位博闻强记的大比丘上台，由他根据自己的回忆，将他听到的释迦牟尼的教诲复述出来。复述时，先要说明释迦牟尼的这番教诲，是在什么时间、什么地点、什么情况下对哪些人讲的。然后，参加集会的其他大比丘们，共同审定那位大比丘复述内容的真伪，看他讲的是否与自己曾经听到的释迦牟尼的教导相吻合。大家共同确认的，便作为释迦牟尼的遗教正式定稿，成为我们今天所说的佛经，是佛教信仰的理论依据。

因为真正的佛经是以上述会诵形式结集而成的，所以每部经典的开头，通常都是“如是我闻”、“我闻如是”、“闻如是”等，然后就说明释迦牟尼说法的时间、地点、对象、原因等。试举几例：

《长阿含经》开卷即道——

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树华林窟，与大比丘众千二百五十人俱。时诸比丘于乞食后，集华林堂，各共议言：“诸贤比丘，惟无上尊为最奇特，神通远达，威力弘大，乃知过去无数诸佛入于涅槃。……又知彼佛劫数多少、名号姓字、所生种族、其所饮食、寿命修短、所更苦乐，又知彼佛有如是戒、有如是法、有如是慧、有如是解、有如是住。”

……尔时世尊，在闲静处，天耳清净，闻诸比丘作如是议，即从座起，诣华林堂，就座而坐。……尔时世尊，告诸比丘：“善哉，善哉！汝等以平等信出家修道，诸所应行，凡有二业。一曰贤圣讲法，二曰贤圣默然。汝等所论，正应如是。……”

《中阿含经》开卷即道——

我闻如是，一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：“若有比丘，成就七法者，便于圣贤得欢喜乐，正趣漏尽……”

《杂阿含经》开卷即道——

如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观，……”时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《增壹阿含经》开卷即道——

闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，……”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

上述四例，均选自四部带有丛书性质的大经，合称“四阿含”，属于最原始的佛经。第一次结集时形成的佛经，还是口语佛经。真正写成文字的书面佛经，相传是到了公元前1世纪末时，在阿卢寺举行的第四次结集时才有的。

阿难（图4）

第一次结集长达数月才完成。侍从释迦牟尼时间最长、号称“多闻第一”的大弟子阿难（图4），背诵了释迦牟尼对佛教教义的许多论述。这些论述被肯定下来后，称作“经藏”（修多罗，亦称“法藏”），即“阿含部”。严守释迦牟尼所定的戒律、号称“持律第一”的大弟子优婆离，背诵了释迦牟尼关于戒律的一系列教导。这些教导被肯定下来后，称作“律藏”（毗尼藏），即《八十诵律》（因优婆离分八十次背诵完毕，故称）。

还有一些典籍的说法是：在第一次结集时，除了诵出“经藏”与“律藏”外，还由苦行有德、号称“头陀行第一”的大弟子迦叶，背诵了释迦牟尼一些杰出弟子发挥佛教教义的论述，称作“论藏”——经、律、论合在一起，称作“三藏”。

有的典籍说：在第一次结集时，诵出“三藏”后，又有人诵出“杂藏”，所以便有了经、律、论、杂“四藏”。

有的典籍则说：在第一次结集时，诵出“四藏”后，再有人诵出“菩萨藏”，加上经、律、论、杂，合称“五藏”。

大多数学者认为，第一次结集时，弟子们把释迦牟尼的教导背诵出来，通过大家共同审定，形成最初的佛经，这是可信的。但当时是否形成完整的经、律、论“三藏”，那就值得商榷了。至于说第一次结集时诵出“杂藏”、“菩萨藏”，估计那是后人的附会，不足为信。

第一次结集虽然产生了佛经，但当时只是口头相传，没有文字记录，在传播时难免出现讹误、阙漏，这也是后来佛教分裂为许多部派的原因之一。

当然，参加第一次结集的僧人，本身就有很大的局限性。他们主要是迦叶派僧人，代表了上座比丘中的苦行派。据说阿难以没有离欲之罪，遭到迦叶的指责，差点被排斥于五百上座比丘之外。他后来赌气出走，成了阿罗汉。

第一次结集大会期间，还有1000多位来自南方的比丘要求参加会议，被主持结集大会的迦叶拒绝了。这些比丘就在富兰那长老的带领下，在七叶窟外组织结集，整理出了另一“版本”的“五藏”。佛教史上，称他们为“大众部”，并把这次窟外结集称作“大众部结集”或“大众部小乘结集”。

窟里窟外的结集，几乎同时举行，同时完成。上座部和大众部结集的佛经，其实都属于小乘经典。虽然也有人称上座部结集是大乘经结集，那只是大乘佛教兴起后部分人的一种说法。

据说当时也有大乘结集，那就是阿难受迦叶排挤赌气出走后，与文殊、弥勒等菩萨在铁围山结集。这次结集由阿难唱主角，独自诵出大乘“三藏”。小乘佛教认为，这些大乘经典并非释迦牟尼在世时说法的内容，因此不予承认。这次结集也称为“铁围山大乘结集”。