第二次结集

三、第二次结集

按照南传佛教的说法，释迦牟尼涅槃后100年（南传佛教认为释迦牟尼诞生于公元前623年，去世于公元前543年），即公元前443年（另一种说法是释迦牟尼涅槃后110年，即公元前433年），迦叶的弟子耶舍长老又发起了一次结集大会。

当时古印度以王舍城为中心的西方，是保守的传统中心；以毗舍离城为中心的东方，大众部思想有广泛的影响，比较注重适应环境。有一次，耶舍长老巡化东方，来到毗舍离城，屡次看到比丘非法求施，觉得这样做是违反佛教教义、教规的。他回到西方后，开始游说西方、北方、南方各地700多位佛门高僧汇聚到东方的毗舍离城，召开辩论大会，统一佛学思想，以严肃教规。

这次大会的主旨，就是倡导佛门弟子要恪守释迦牟尼遗训，严守戒律。对于大众部提出的要求放宽戒律的意见，会上展开了激烈的辩论。因为参加会议的人数太多，争辩的内容太杂，经过协商，大众推选九人作为各方代表，讨论与审查“十事”是否符合律制。

“十事”指的是：第一，角盐净：听贮食盐于角器之中；第二，二指净：日影偏过日中二指后，如没有吃饱，还可以再吃；第三，他聚落净：在一食之后，还可以到另一聚落复食；第四，住处净：在同一教区的比丘，可以不必在同一地方布萨；第五，随意净：在众议处决时，虽不全部出席，但仍有效，只要未出席者事后不反对即可；第六，所习净：按惯律行事，不算违律；第七，生和合净：可以饮未经搅拌和去脂的牛乳；第八，饮阇楼凝净：阇楼凝是未发酵或半发酵的椰子汁，可以饮用；第九，无缘坐具净：缝制坐具可以不用贴边，也不必拘于大小规格；第十，金银净：可以听受金银。

“十事”中的“净”字，是“合法”的意思。毗舍离城的跋耆比丘认为，上述“十事”，对维持佛教徒的生活、发展佛教有益，可以去做。而耶舍则认为，“十事”不合律制，是非法的，不能去做。经过讨论，上座代表们的意见占了上风，将“十事”定为非法，并在律文中增补了这项内容，使之成文成法。

毗舍离城的这次700人集会，重在维护佛制的尊严，特别强调和补充的是“律藏”。对于这一事件，佛教史上称之为“第二次结集”，亦称“毗舍离城结集”、“十事非法结集”、“七百结集”、“上座部结集”等。

第二次结集后，东方系大众部和西方系上座部的矛盾更加公开，分歧越来越大。据北传佛教典籍《异部宗轮论》记载，上座部、大众部分裂的原因，是由大天提倡异说而引起的，即所谓“大天五事”。这“五事”就是：一、余所诱（虽然是阿罗汉，只要有生理欲望的存在，还会有梦遗等事）；二、无知（还会被无明所覆盖）；三、犹豫（还有对教理和戒律、三宝的存疑）；四、他令入（还需要佛和其他前辈的教诲）；五、道因声故起（虽然是阿罗汉，有时如不发出“苦”的声音，仍有世无常、苦等痛切的感觉）。