第四次结集

五、第四次结集

相传到了释迦牟尼涅槃后500余年，贵霜王朝犍驮罗国迦腻色迦王执政。他本来不信佛，晚年看到牧童在田野筑塔，便开始崇信佛教。为了了解佛法，他每天都要请一位僧人入宫说法。使迦腻色迦王感到困惑的是，每位僧人对佛法的理解、阐述的佛理都不同，到底谁是谁非，也说不清楚。他请教勤于苦修、精进勇猛的胁尊者（因卧时不以胁触地而得名）：“这是什么缘故？”胁尊者回答：“去佛日远，诸师渐以己见杂入教典。现当重新结集，以定其议。”

迦腻色迦王接受胁尊者的建议，选500阿罗汉，以世友与胁尊者为上座，在迦湿弥罗城（今克什米尔）举行了佛教第四次大结集。大会的中心任务是将“三藏”各制十万颂，加以解释，并把注疏写定下来。这是一项庞大、艰巨的思想文化工程：释“经藏”之《邬波第铄论》十万颂，释“律藏”之《毗奈耶毗婆沙论》十万颂，释“论藏”之《大毗婆沙论》十万颂——合计30万颂，900多万言。

迦湿弥罗城的这次500人集会，完成了对“三藏”的整理与解释，并以文字的形式将其成果“锁定”。对于这一事件，佛教史上称之为“第四次结集”，亦称“迦湿弥罗城结集”等。

第四次结集后，迦腻色迦王将“三藏”刻于赤铜上，以石函封存，建高塔以藏之。胁尊者则被尊为佛教说一切有部第十世佛祖，世友与法救、妙音、觉天并称为说一切有部四大论师。

关于第四次结集，也有另一种说法：相传释迦牟尼涅槃后500年左右，在师子国（今斯里兰卡）护法王伐多伽摩尼·阿巴耶的鼎力支持下，罗希多大上座邀集各地500位比丘，在马特列村的阿卢寺（又称“阿卢迦洞”）聚会，诵出上座部“三藏”，加以修订注释，重新编目，整理成第一部巴利文“三藏”。这部“三藏”核对精当，还用僧伽罗文作了注释，被视为佛经整理的范本。有些佛教史家，把这一事件称作“第四次结集”或“上座部第四次结集”。

通过上述四次大的结集活动，以集体审核的方式，将佛经确定下来，并以此来规范、指导佛教教团的一切活动。

释迦牟尼行化传法45年，在不同的场合，针对不同的对象，用偈颂、譬喻、敷演、议论、问答等形式宣说的佛教理论，是通过听众口耳相传而进行传播的。这也是当时印度的哲学、宗教流派对其导师的理论采用的共同的传承方式。自从佛经产生后，释迦牟尼的教说流传更广，传承也更为精确了。

《金刚经》（图6）

比如，印度佛教大乘空宗初期的经典《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》（图6）），主张我空、法空，认为人是空的，外界事物也是空的，一切都不过是因缘和合而成的假象，这种假象处在不断的生灭变化之中，因而任何事物都不值得留恋。这是一种以巧妙的手法否认事物客观、真实存在的唯心主义观点。《金刚经》传入中国后，成为一部十分普及的佛教经典，有六种译本（后秦鸠摩罗什译本、北魏菩提流支译本、南朝陈真谛译本、隋笈多译本、唐玄奘译本和义净译本）传世。其中“是法平等，无有高下”等重要思想，对中国佛教，尤其是禅宗有着重要影响，兹录如下——

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

佛言：“如是如是，须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念！”

“何以故？”

“实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

上述论述，强调佛法主张一切平等，没有高低贵贱之分。这是佛教的根本思想之一。《金刚经》等佛门典籍产生后之所以能够广泛流传，“是法平等，无有高下”的思想影响极大、受到欢迎，不能不是一个重要原因。

顺便说一下，按照泰国伐奈那亲王于1789年撰写的《结集史》的说法，南传上座部佛教一共举行过9次结集。前三次在印度，当中四次在斯里兰卡，最后两次在泰国。前五次结集，《结集史》跟斯里兰卡的《大史》的说法大致相同；而第六次至第九次结集，除泰国以外，其他南传佛教各国都没有认可。