三国佛经翻译家

二、三国佛经翻译家

支谦是三国时代吴国的居士、佛经翻译家，一名越，字恭明，祖籍大月支（今新疆及其以西一带）。祖父法度在汉灵帝时率国人数百投奔汉室，拜中郎将。支谦生在中原，从小聪明好学，备通六国语言，博涉中外典籍，后来跟支亮学佛典，为支娄迦谶（支谶）的再传弟子。东晋支愍度在所撰《合首楞严经记》中说：“支谦生于汉土，然不及见支谶。但有支亮者，字纪明，资学于谶，而谦则受业于亮。”

支谦（图17）

支谦（图17）对于前辈的学说，既有继承，亦有发展。比如，他觉得支娄迦谶翻译的佛典，对一些专用名词等采取音译的方式，汉地学佛者不易理解其内容，便重新翻译。如支娄迦谶译有《般若道行品》，支谦重译，改称《大明度无极经》。

支谦在翻译佛经、传播佛学的同时，也密切关注着世俗社会，素有“智囊”之称。他本来主要活动区域在以洛阳为中心的中原，见天下将乱，便避祸南下。孙权仰慕其大名，请他入宫，询问佛经旨义。支谦应答如流，深受孙权青睐，拜为博士，辅导太子孙登。

从黄武二年（223年）至建兴二年（253年）的30年间，支谦先后翻译了《维摩诘经》、《大般泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等数十部佛典。他依《无量寿经》、《中本起经》制作连句梵呗三契，还特制梵呗新声，著有《赞菩萨连句梵呗》。他翻译的《微密持经》八字真言，不用对音，足见其译文追求美巧而不惜牺牲信实。东晋支愍度在《合首楞严经记》中评论支谦道：“才学深彻，内外备通。以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”支谦译经崇尚文丽，开了佛教玄学化的先河。

支谦辅导的太子孙登，没当上皇帝，先于孙权去世，时为赤乌四年（241年）五月。孙登死后，孙权又立孙和为太子；过了8年，又废之而立孙亮为太子。支谦见政局不稳，在孙登死后不久，即到穹窿山（今江苏苏州西南）隐居，不问世务，跟从竺法兰修练五戒。卒于山中，享年六十。

汉末在洛阳流行的佛教，主要有两大系统，到三国时都传到了南方。

一是安世高的禅学，基本上属于小乘。重要典籍有安世高所译《安般守意经》、《阴持入经》，还有安玄所译《法镜经》，以及康僧会所译《六度集经》、《阿难念佛经》等。安世高的得意门生中，有南阳人韩林、颍川人皮业、会稽人陈慧（康僧会曾问学于上述三人），此外，还有临淮人严浮调。

另一系统是支娄迦谶的般若学，基本上属于大乘。重要典籍有支娄迦谶所译《般若道行品》、《首楞严经》，还有支谦所译《大明度无极经》、《大般泥洹经》、《维摩诘经》等。支娄迦谶的高足有支亮，支亮最有才华的弟子是支谦。

康僧会（图18）

这两大系统第三代代表人物支谦和康僧会，都是系出西域生于中土的佛经翻译家，对华夏及域外文化，都有比较深的了解。他们所译的佛典，崇尚文章的优雅流畅，并将中国传统文化中固有的术语和理论，也掺入到译本之中。

康僧会（图18）祖籍康居（今伊朗一带），天竺（今印巴次大陆）人。其父经商，带着全家移居交趾（今越南一带）。康僧会十余岁时，父母双亡，以至性奉孝，服毕出家为僧，励行甚峻。他在《安般守意经序》中自述——

余生末纵，始能负薪，考妣殂落，三师凋丧，仰瞻云日，悲无质受，睠言顾之，潸然出涕。宿祚未没，会见南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧。此三贤者，信道笃密，执德弘正，烝烝进进，志道不倦。余从之请问，规同矩合，义无乖异。陈慧注义，余助斟酌，非师不传，不敢自由也。

康僧会为人谦虚谨慎，弘雅有识量。他笃志向佛，好学不倦，广涉三藏，博览六典，天文、地理，无所不通。孙权闻其博学，于赤乌十年（247年）在建业（今江苏南京），与之论佛，对他颇为赏识。论及舍利之感应，孙权为其建塔寺，名为“建初寺”，这是江南第一座佛宇。从此，康僧会便在建初寺宣讲佛法，翻译佛经，佛教在江南日益兴盛起来。

康僧会先后翻译了《阿难念佛经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵皇王经》、《杂譬喻经》、《六度集经》等佛典。他还依《双卷泥洹》，制作泥洹梵呗一契。康僧会所译妙得经体，文义允正，辞趣雅澹，义旨微密。如其所译《六度集经》，文辞典雅，援引了不少中国传统的理论，这些内容是该经原本中所没有的。他以《易经》、《诗经》、《老子》等内容来融合佛说，是中国佛教史上第一位兼有佛、儒、道思想的佛经翻译家，并将禅学从小乘系统提高到了大乘的地位。

据《高僧传》记载，由于康僧会德高望重，后来东吴末帝孙皓亦从之受“五戒”。康僧会卒于晋太康元年（280年）。他译经讲法的建初寺，东晋咸和年间毁于苏峻之乱。为了纪念这位高僧，晋代有位画家还画了一幅康僧会的肖像，同时代的孙绰为之作赞词——

会公萧瑟，实惟令质。

心无近累，情有余逸。

厉此幽夜，振彼尤黜。

超然远诣，卓然高出。