趋于融合集大成的明清佛经注疏

四、趋于融合集大成的明清佛经注疏

元代虽然崇佛，但在佛教史上并无显著事迹。明代采取既保护佛教，又约束僧人行为的政策。凡想当和尚的人，必须通过有关佛经知识的考试，才能发给度牒，不准随便出家。明代佛教，虽然亦有华严宗、净土宗等，但大半是禅宗，注疏的佛经能集前人之大成，但亦系统鲜明。

袾宏（图40）

入寂于万历四十三年（1615年）的高僧袾宏（图40），俗姓沈。27岁以后，在4年间连遭丧父、丧母、失儿之痛，即出家受戒，法号莲池。晚年居杭州云栖寺，所以世称“云栖大师”。他原属华严宗，但一生所弘扬的，主要是净土宗，位列莲宗第八祖。据说有一次他在路上听到鼓声，忽然大悟。从此著书立说，其中重要的注疏有：《阿弥陀经疏钞》4卷、《遗教经论疏节要》1卷、《梵网菩萨戒疏发隐》7卷，等等。袾宏对于华严和禅学的造诣都很深，他认为净土宗并非和佛教各宗对立，但思想归趣却在净土，所以他在《普劝念佛往生净土》中说：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。”他还主张调和儒佛：“儒佛二教圣人，其设法各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。……故二之合之，其病均也。”

入寂于天启三年（1623年）的高僧德清，俗姓蔡，字澄印，号憨山，全椒（今属安徽省）人。他12岁时到南京的报恩寺，就提出要出家，在寺中认真听讲《法华经》。到了19岁，他正式在栖霞寺披剃出家。他受禅于法会，叹六祖大师旧址颓废，决意再兴，化度至盛，世人尊称他为“憨山大师”。他的佛学思想深受莲池袾宏的影响，主张禅净双修。他认为，所谓修，所谓悟，都是修此心，悟此心，不是离开自心而别有可修可悟者。他强调，三界唯心，万法唯识，佛法只是解说这八个字。心外无法，心外无事。德清一生著述颇多，其中重要的注疏有：《华严经纲要》80卷、《法华击节》1卷、《法华经通义》7卷、《金刚经决疑》1卷、《圆觉经直解》2卷、《般若心经直说》1卷、《大乘起信论疏略》4卷、《大乘起信论直解》2卷、《肇论略注》6卷、《观楞伽经记》8卷。

明末高僧智旭，世称“蒲益大师”。他年轻时读袾宏的著作，颇有所悟；后3次梦见自己受教于德清，便欣然出家，在袾宏塔前受戒。他遍阅律藏，尽力讲述和著作。他本出自禅宗，后准备注释《梵网经》，便作“宗华严”、“宗天台”、“宗法相”、“自立宗”四阄问佛。信手拈得“宗天台”，便潜心研究天台宗有关典籍。著述极丰，其中重要的注疏有：《楞严经玄义》2卷、《法华经会义》16卷、《佛遗教经解》1卷、《盂兰盆经新疏》1卷、《金刚般若经观心释》1卷、《四十二章经解》1卷、《八大人觉经略解》1卷、《阿弥陀经要解》1卷、《梵网经菩萨心地品合注》7卷、《梵网戒本经笺要》1卷、《斋经科注》1卷、《优婆塞五戒相经笺要》1卷、《三十唯识直解》1卷、《大乘百法明门论直解》1卷、《因明入正理论直解》1卷、《八识规矩颂直解》1卷，等等。

清初顺治（图41）、康熙（图42）、雍正（图43）诸帝，都信佛参禅；乾隆（图44）帝还翻译佛经，更胜一筹。直到嘉庆（图45）以后，国势渐衰，佛教亦随之走向低谷。纵观整个清代，律宗、禅宗、华严宗、天台宗、净土宗、法相宗、三论宗、密宗等各大宗派，均能著书立说，有所发展，注疏佛教典籍，便是一个重要方面。

顺治帝（图41）

康熙帝（图42）

雍正帝（图43）

乾隆帝（图44）

嘉庆帝（图45）

华严宗高僧成法，世称“柏亭大师”，别号灌顶，俗姓沈，仁和（今杭州）亭溪人。他儿时屡有奇遇，遇水不溺，贼斫不伤。9岁即拜杭城慈云寺明源和尚为师，课诵大小经忏，兼通儒学。他毕生精研《楞严》、《梵网》、《圆觉》、《般若》、《华严》、《法华》诸经，深入融会。每次登台讲座，听者云集，所演说者涉及内容广泛。传法弟了有20余人，其中最著名的是培丰、慈裔、正中、天怀四人。他生逢华严宗式微、典籍散佚之时，便竭力搜考，勤奋著述，一生手不停批，注释佛经六百余卷，重要者有：《金刚经直解》5卷、《华严镜灯章》1卷、《华严别行经圆谈疏钞记》12卷、《楞严经序释圆谈疏》25卷、《楞伽记》38卷、《楞伽悬谈》10卷、《大乘起信论疏记会阅》10卷、《起信论摘要》2卷、《四十二章经疏钞》5卷、《贤宗十要》2卷、《贤首五教断证图》1卷、《贤首五教仪科注》48卷、《贤首五教仪》6卷、《五教仪开蒙》1卷、《遗教经疏》4卷、《佛祖纲宗》4卷、《五祖略记》1卷、《八大人觉经解》1卷、《药师经疏钞》6卷、《弥陀略注》1卷、《观音疏》1卷、《观经直指疏》10卷、《观音疏钞》8卷、《心经二解》1卷、《势至疏钞》1卷、《法界颂释》1卷、《法界观镜纂注》2卷、《法界宗莲花章》1卷、《尊胜经疏》1卷、《像想章疏》1卷、《法相图录》1卷、《如意咒经略疏》2卷、《大悲咒释》1卷、《准提咒释》1卷、《念佛异征记》1卷、《持验因果记》1卷、《乐邦净土咏》1卷、《醒世善言》1卷、《西资归戒仪》1卷、《瑜伽归戒仪》1卷、《兰盆会纂》8卷、《瑜伽施食经疏》10卷、《系念仪》1卷、《放生仪》1卷、《焰口仪》1卷、《焰口摘释》1卷，等等。

天台宗高僧灵，世称“运遐大师”。他见《地藏本愿经》唐代以来没有注疏，便在病中注解这部经典，撰成《地藏菩萨本愿经纶贯》6卷。其师弟灵耀，世称“全彰法师”，著述甚丰。其重要的注疏有：《四教仪集注节义》1卷、《楞严观心定解》10卷、《药师经直解》1卷、《盂兰盆经折中疏》1卷，等等。

净土宗高僧实贤，世称“省庵法师”，字思齐，俗姓时，江苏常熟人。他15岁出家，经典过目不忘。24岁受具足戒，严守戒律，不离衣钵，每天只吃一顿。白天读三藏梵策，夜里念西方佛名，终于成为一代大师。经常被各寺院请去说法，在升座讲经之余，勤于笔耕，有《西方发愿文注》1卷、《东海若解》1卷等行世。晚年谢绝外缘，专修净业，圆寂前昼夜念佛十万声。

宋代以来，中国佛教惟有禅宗独盛。其要领在于打破坐禅、念佛等形式，主张直指人心，顿悟成佛。其利在无拘无束，佛性自见；其弊在放任自流，难以掌握。其他宗派为了与之抗争，便提出融合佛教理论的主张。这在天台宗、华严宗、法相宗、净土宗等各派高僧的注疏中，都有所反映。

不仅佛教内部有“融合论”，而且还有佛、道、儒三教一致论的说法兴起。佛教学者注释儒家、道家经典，以发挥佛学观点，并不鲜见。佛、道虽有争执，但亦有相通之处；佛、儒虽然一为出世间法，一为人世间法，但形而上的宇宙观却是一致的。佛教注家在注疏佛经时融合三家的情形，在宋以后时有出现。