各种帙号标志法

二、各种帙号标志法

帙号作为一种佛藏标志法，先后有过“经名标志法”、“经名帙号法”、“偈颂帙号法”、“千字文帙号法”等多种。

所谓“经名标志法”，是以一帙中的第一部经名代表这部经所在的那一帙所有的经籍。如《无所有菩萨经》、《观察诸法经》和《佛藏经》，三部佛经合为一帙，帙号写作《无所有菩萨经》；《无尽意经》、《伅真陀罗尼经》和《哀泣经》也是三部佛经合为一帙，帙号写作《无尽意经》。

所谓“经名帙号法”，是撷取一部经名中的某个字（几部经合作一帙的，则从第一部经的经名中撷取某个字）代表这部经所在的那一帙所有的经籍。如一部经自成一帙的帙号有“伽”代表《楞伽经》、“华”代表《法华经》、“菩”代表《大方等菩萨念佛三昧经》；又如几部经合作一帙的帙号有：“便”代表《大乘方便经》等四部、“本”代表《菩萨本业经》等八部、“诘”代表《维摩诘经》等五部。

所谓“偈颂帙号法”，是以广为流传的偈颂来作为大藏经有序的帙号。如敦煌僧人在举行佛教仪式时，都要唱念偈颂。当受香汤时，僧人便唱念道：“香汤沐浴澡诸垢，法身具足五分充。般若圆照解脱满，群生同会法界融。”删去其中重复的一个“法”字，这首偈颂中的其他字就被采用为连续的帙号，使大藏经排列起来有序了。但一部大藏经往往有数百帙之多，很难找到一首长达数百字而一个字也不重复的偈颂（删去重复字会有种种不便），所以“偈颂帙号法”虽然有序却很难推广，仅流传于吐蕃统治时期的敦煌地区。

所谓“千字文帙号法”，是以《千字文》作为大藏经有序的帙号。《千字文》为梁朝周兴嗣所编，内容通俗易懂，押有韵脚，容易背诵，从梁朝到清末，一直作为启蒙读物而广为流传。《千字文》中的一千个字，都互不重复，用来作大藏经的帙号，真是太理想了！只要将《千字文》“天、地、玄、黄、宇、宙、洪、荒……”的顺序，依次作为大藏经各帙的帙号，就既不会错乱，又能明确这一部藏经的总量了。例如：《开宝藏》，编号自“天”至“英”；《崇宁藏》，编号自“天”至“勿”；《毗卢藏》，编号自“天”至“颇”；《圆觉藏》，编号自“天”至“合”；《资福藏》，编号自“天”至“最”；《碛砂藏》，编号自“天”至“烦”；《契丹藏》，编号自“天”至“灭”；《赵城藏》，编号自“天”至“几”；《普宁藏》，编号自“天”至“感”；《元官藏》，编号自“天”至“於”；《洪武南藏》，编号自“天”至“鱼”；《永乐南藏》，编号自“天”至“石”；《永乐北藏》，编号自“天”至“塞”；《龙藏》，编号自“天”至“机”；《频伽藏》，编号自“天”至“霜”。

采用《千字文》作帙号，不仅给编辑、雕印大藏经带来了便利，也为收藏、检索大藏经提供了方便。在古代，千字文帙号既是排架号，也是索书号，只要对大藏经的结构体系稍有了解，煌煌巨制可以一索即得。这是因为，千字文帙号流传的时代，汉文大藏经的结构基本上已经定型，千字文帙号使它的编排次序固定下来，每一帙所收经籍也得到确定，所以编纂和使用都较容易。例如：《释迦谱》，载于《高丽藏》“彩”函，《资福藏》“彩”、“仙”函，《赵城藏》“彩”函，《普宁藏》“彩”、“仙”函；《续大唐内典录》，载于《高丽藏》“吹”函，《资福藏》“瑟”函，《赵城藏》“吹”函，《普宁藏》“瑟”函；《高僧传》载于《高丽藏》“广”、“内”函，《资福藏》“通”、“广”函，《赵城藏》“广”、“内”函，《普宁藏》“通”、“广”函；《开元释教录》，载于《高丽藏》“笙”至“阶”函，《资福藏》“笙”至“升”函，《赵城藏》“笙”至“阶”函，《普宁藏》“笙”至“升”函。