真正意义上的佛藏索引

四、真正意义上的佛藏索引

按照帙号或目录去查阅佛经，用现代人的眼光来看，还是既费时，又费神，就像大海里捞针一般，难免有望洋兴叹之感。

佛教典籍中，也有一些勉强可以充作索引的，如梁代宝唱等人编撰的《经律异相》，唐代道世编撰的《诸经要集》和《法苑珠林》、李师政编撰的《法门名义集》，宋代道诚编撰的《释氏要览》、陈实编撰的《大藏一览集》、法云编撰的《翻译名义集》，明代一如等人编撰的《大明三藏法数》、圆瀞编撰的《教乘法数》等，都是用分门别类法或数目法编成的。这对于查找佛典，确实提供了不少方便。但严格地说，这仅仅是类编而并非索引，它们不具备索引“一索即得”的功能。包括有的典籍虽号称《大藏经索引》（日本人川上孤山编），其实也只是一种佛藏类编。

1933年，许地山在燕京大学编写的《佛藏子目引得》，堪称是一部比较完善的大藏经索引。全书分为五大部分：第一，《撰译者引得》；第二，《梵音引得》；第三，《经品名引得》；第四，《旧录引得》；第五，《史传引得》。其中最重要的是《旧录引得》和《史传引得》。所谓“旧录”，指的是中国佛藏中现存的旧目录；所谓“史传”，指的是中国佛藏中史志传记。

《佛藏子目引得》所选的标准本是《大正藏》，因为它编纂较晚，收经较多，印刷较精，校注较科学。此外，兼收《卍正藏经》、《卍续藏经》和《弘教藏》。后面的三藏，只作参照之用，子目的页码只记《大正藏》。这四种《大藏经》，在引得中分别以四个字代表：《大正藏》简称为“大”，引得内印为○大；《卍正藏经》简称为“卍”，引得内印为○卍；《卍续藏经》简称为“续”，引得内印为○续；《弘教藏》简称为“弘”，引得内印为○弘。引得中四种《大藏经》一同注录时，次序排列是“大”、“卍”、“弘”、“续”。

《佛藏子目引得》中的经名、撰译者姓名，都是以上述四种《大藏经》的目录为准。其中的品名、梵音，则以《大正藏》的总目录为据，有时也参看《大正藏》的经文及注解；梵音有时还参看《大藏经南条目录补正索引》、赤诏《汉巴四部四阿含互照录》。经名凡是以梵字开头的，都归并排列在一起，称之为“经品名引得梵字部”，附于《经品名引得》之最后。引得有笔画及拼音检字。全书分装三册：第一册分别是《笔画检字》、《拼音检字》、《撰译者引得》和《梵音引得》，第二、三册则是《经品名引得》，“梵字部”附在末尾。

检索《佛藏子目引得》，必须清楚下列几点：

1．《撰译者引得》以撰译者的姓名为条目，其生活的朝代、官衔、籍贯等附于姓名之后。撰译者为帝王，则以其朝代及谥号为条目。同名不同人者，均一一注明。

2．《梵音引得》将撰译者姓名有梵音者集中在一起，以梵音为条目，以其汉文名为注。同一人有不同译音者，设互见条。

3．《经品名引得》中，如果同一部佛经出现于几种《大藏经》内，其经名、撰译者、卷数相同的，就共立为一个条目；如果各藏的经名略有不同，便分别注录，以免检而不见之弊。

4．撰译者僧名前所冠之“瞿昙”、“尊者”、“竺”、“释”、“僧”、“支”、“白”、“康”、“帛”等字，通常都移于僧名之后。

5．经品名前所冠之“佛说”、“阿毗”、“阿毗达摩”、“阿毗昙”、“御撰”、“御制”、“大乘”、“大乘阿毗昙”、“大乘阿毗达磨”、“佛说大乘”、“佛说阿毗昙”、“释”、“注”等字，都移于经品名之后。

6．经品名以朝代开头的，前面一般有个“大”字，如《大唐西域记》、《大宋僧史略》等，沿袭其旧，以全称检索。