“太玄经系”的传授系统

四、“太玄经系”的传授系统

尹喜（图187）

“太玄经系”托言老子传授于尹喜（图187）。尹喜又名关尹，是周昭王时函谷关关令。一天他见东方有紫气西迈，猜测将有圣人到来。不久老子驾青牛至函谷关，他便迎之入官舍，虔诚地拜老子为师。过了上百日，尹喜托病辞官，又迎老子到楼观，斋戒问道，并请老子著书立说，以此嘉惠后世。于是老子便写了《道德经》以授之，随后不知所终。尹喜按老子所授经法，精修至道，悉臻其妙，还写了《关尹子》九篇，将《道德经》发扬光大。

“太玄经系”主要经典有《道德经》、《妙真经》、《西升经》等五卷。这一说法，出自唐初道士孟安排的《道教义枢·三洞义》——

太玄者，重玄为宗，老君所说，而尹生所受，唯得《道德》、《妙真》、《西升》五卷。

《妙真经》早已亡佚，不可考；《西升经》成书于魏晋时期，援引《老子》入仙学，阐述住世全生之教、修身养性之理，追求的是“除垢止念，静心守一”，与楼观道有着十分密切的关系。然而，“太玄经系”的具体传授系统，已无法说清。凡是道教所吸纳的《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》等先秦诸子著作，以及其注本，都收入《道藏·太玄部》。

“太玄经系”中最有研究价值的，当推《西升经》。《西升经》认为“道”深不可测，秘不可究，所谓“道深微妙”深奥不可知。《西升经》强调“知者不言”，让修道者自己去体会。这部道教经书，虽然是以去欲入无、清虚寡志为尚，但又不泛谈虚无寂灭的理论。《西升经·道象章》指出：“道变示非常，欲使归其真。”这是在充分肯定“道”是万物的种子的前提下，提倡守神返元的宗教炼养。

《西升经》强调道与气行，认为“气为生者地，聚合凝稍坚”，可见对聚气非常重视。其观点是：积气虚实不均，就是造成事物性行差异的原因。万物绝不会一成不变，而使其变化的动因，乃是气行交感。要使事物永远保存下去，就得恢复原始未化的状态。

《西升经》在强调道与气行的同时，又指出“我命在我，不属天地”。其观点是：我体与物体一样，都是由气行气化变化而来，因而有可能与日月一样天长地久。所以，在《西升经·民生章》中，得出了一个很深刻的结论——

民之所以轻命早终者，民自令之耳，非天地毁、鬼神害。以其有知，以其形动故也。

这就是说，“有知”会引起思劳神疲，“形动”会使得散气隳体。如果不能避免这两大弊端，就会造成形神离异而失主的不堪后果。

《西升经》提出“形神合同”的理念，认为“吾与天地分一气而治”。因为人的精神是气行交感的产物，所以行神是不能分离的。在《西升经·神生章》中，对行与神的关系作了分析——

神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。

上述看法，是把“形神合同”作为生成之本，并因此而提出守气存神以求永年的目标。

长生不老，当然是人们所乐于接受的；但要达到这一目标，又谈何容易，必须坚持不懈地进行炼养。所以，《西升经·身心章》指出——

身之虚也而万物至，心之无也而和气归。

有志于炼养者，以长生久视为目标，以清虚静泰为宗旨；不被花花世界所迷惑，不被名利欲念所束缚。因为，“以其有思念，故与道反矣”。这一观念，到唐代就发展成为“重玄之道”的思想了。