置神权于政权之下的明清宗教政策

六、置神权于政权之下的明清宗教政策

明太祖朱元璋（图219）

明代的宗教政策，对道教采取一系列检约措施：一是置神权于政权之下。洪武元年（1368年），四十二代天师张正常入朝，明太祖朱元璋（图219）对“天师”这一名称很敏感，质问“天其有师乎”，认为道士不可凌驾于天子之上，所以去掉了他的“天师”封号，改授“正乙嗣教真人”。二是引导道教参加“辅国济民”活动，祈祷国泰民安。朱元璋亲自注释《道德经》，阐述“养生治国”的道理。三是建立严格的“度牒”制度，限度给牒；加强官方对道士的管理，并有专门的职能部门负责其事。《明史·职官志》（图220）记载——

京师置道录司左右正一，二人（正六品）；左右演法，二人（从六品）；左右至灵，二人（正八品）；左右元义，二人（从八品）。神乐观提点，一人（正六品）；知观，一人（从八品。嘉靖中革）。龙虎山正一真人，一人（正二品。洪武元年，张正常入朝，去其天师之号，封为真人，世袭；隆庆间，革真人，止称提点；万历初复之）；法官、赞教、掌书，各二人。合皂山、三茅山灵官，各一人（正八品）。太和山提点，一人。

道录司掌天下道士，在外府州县有道纪等司分掌其事，俱选精通经典、戒行端洁者为之。神乐观掌乐舞，以备大祀天地神祇，及宗庙社稷之祭，隶太常寺，与道录司无统属。

洪武元年，立善世元教两院；四年革；五年给憎道度牒；十一年建神乐观于郊祀坛西，设提点、知观（初，提点从六品，知观从九品；洪武十五年，升提点正六品，知观从八品。凡遇朝会，提点列于僧录司左善世之下，道录司左正一之上）；十五年始置僧录司、道录司（各设官如前所列）。僧凡三等，曰“禅”、“讲”、“教”；道凡二等，曰“全真”、“正一”。设官不给俸，隶礼部。

《明史》（图220）

明世宗朱厚熜（图221）

明朝的皇帝，大多崇奉道教，有的甚至到了痴迷的地步。如明世宗朱厚熜（图221），亲自参加斋醮仪式，而对国事毫不关心，不理朝政。他自称“灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君”，不久即加号“九天弘教、普济生灵、掌阴阳功过、大道思仁、紫极仙翁、一阳真人、元虚圆应、开化伏魔、忠孝帝君”，后来又加号“太上大罗天仙、紫极长生、圣智昭灵、统元证应、玉虚总掌五雷大真人、玄都境万寿帝君”。不仅如此，明世宗还上皇考道号为“三天金阙、无上玉堂、都仙法主、玄元道德、哲慧圣尊、开真仁化大帝”，上皇妣道号为“三天金阙、无上玉堂、总仙法主、玄元道德、哲慧圣母天后、掌仙妙化元君”。

明代的道士，除了炼丹、服食之外，还声称能够焚香召鹤，请仙真下降。明世宗对此深信不疑，封龙虎山上清宫（图222）道士邵元节为“清微妙济、守静修真、凝元衍范、志默秉诚、致一真人”，让其统辖朝天、显灵、灵济三宫，并且总领道教，还赐予他金、玉、银、象牙印章各一枚；又封陶仲文“神霄保国、弘烈宣教、振法通真、忠孝秉一真人”，还授予他少保礼部尚书之衔，加少傅少师，以及“恭诚伯”的爵位。

龙虎山上清宫（图222）

明代道教在宗教哲学、炼养方法等方面，都没有能突破前人的研究成果；但在道经的收集、整理方面，却有显著成效。正统年间修《道藏》，万历年间修《续道藏》，对挖掘和保存古代文化遗产，作出了巨大的贡献。

清廷崇奉黄教，对道教也采取严格的检约制度。首先，限定道教在民间活动的内容、传播的方式。康熙十二年（1673年）明文规定：“巫师道士跳神、驱鬼、逐邪以惑民心者处死，其延请跳神、逐邪者亦治罪。”这样一来，道教在民间的许多活动，都成了非法的而不得再进行。其次，降低道教领袖人物的政治待遇，不让他们参加朝廷的有关活动。龙虎山张天师的“级别”，从正二品降为正五品，而且只能称“正一真人”，不许入朝觐见，进宫须有礼部带领引见。乾隆四年（1739年），明确规定，不准正一真人传度。

清代道教的教理、教义和炼养方法等，已没有什么大的发展，虽然也有一些著述，但大多没有新意；丹道仙术仅限于师徒间口传心授，也不可能广泛流传。这是道教逐渐走向衰弱的另一原因。