《开元道藏》

一、《开元道藏》

唐代有一个尊崇道教、研究道经的氛围。唐高宗乾封二年（667年），将道教始祖老子追号为“太上玄元皇帝”；唐玄宗开元二十五年（737年），在玄元庙设立以研究《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》见长的玄学博士，并将道家诸子的著作都尊为“真经”。《唐书·百官志》记载——

崇玄学曰“崇贤馆”，博士曰“学士”，助教曰“直学士”。置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道院。改天下崇玄学为“通道学”，博士曰“道德博士”。未几而罢。

贺知章（图233）

以宰相的身份统领道观，确实是前所未有的。朝臣如贺知章（图233）等人，干脆放弃官禄，请求当道士。唐代的公主妃嫔，也崇尚入道为女真，受“金仙”、“玉真”等封号。至于研究道经，想借此出名的，自然大有人在。

唐初颇有影响的“重玄之道”教，曾经兴起过一股研习《老子》、《庄子》，寻求精神超脱的思潮。其代表人物，是在贞观五年（631年）被封为“西华法师”的成玄英。他常年隐居于云台山，以精神生活不滞无碍为根本，被召至京师后，曾上“玄之又玄”疏云——

有欲之人，唯滞于有；无欲之人，又滞于无。故说一玄以遣双执。又恐学者滞于此玄，今说“又玄”，更祛后病。既而非但不滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰“玄之又玄”。

“重玄之道”教还有个代表人物，是蜀中道士李荣。《旧唐书·罗道琼传》（图234）记载：“每与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时所称。”李荣因精通《老子》而负盛名于京师，曾上“玄之又玄”注云——

道德窈冥，理超于言象；真宗虚湛，事绝于有无。寄言象之外，托有无之表，以通幽路，故曰“玄之”。犹恐违方者胶柱，失理者守株，即滞此玄以为真道，故极言之非有非无之表，定名曰“玄”。借玄以遣有无，有无既遣，玄亦自散，故曰“又玄”。

《旧唐书》（图234）

开元年间，唐玄宗李隆基发起了一场搜访道经的“运动”，其规模之大、范围之广，是前代羽流所不可企及的。他还亲自批阅道经，注解《老子》，立意谈论端坐垂拱而天下治的政教之道。但他在注“玄之又玄”时，只能说些无欲是玄，无欲于无欲即是“重玄”之类的空话。因为作为皇帝，他不可能做到无欲。然而，唐玄宗对道经的搜访、整理倒是动真格的，还饬令诸臣将汇集的道经编修成“藏”——依照陆修静“三洞”分类法，“洞真”、“洞神”、“洞玄”各12部，并撰成目录《三洞琼纲》，共计3744卷。这就是道教史上第一部《道藏》。

关于这部《道藏》的篇幅，另有不同的说法。如《道藏尊经历代纲目》记载：“唐明皇御制《琼纲经目》，藏经五千七百卷。”而《太上黄录斋仪》则说：“玄宗著《琼纲经目》，凡七千三百卷；复有《玉纬》别目，记、传、疏、论，相兼九千余卷。”

天宝七年（748年），唐玄宗下诏传写这部《道藏》，以便让它广为流布。因为它编成于开元年间，后人便称之为《开元宝藏》。