《政和万寿道藏》

四、《政和万寿道藏》

北宋长期处于动荡不安之中，迫使人们去寻求精神上的解脱，道教由此而得到长足的发展。宋初的几位皇帝，对陈抟、种放、丁少微、苏澄隐、马志通、张守贞等道教代表人物极为尊重，给他们以“先生”、“大师”的封号。对正一道多次加封，赐龙虎山天师张正随“贞静先生”、张乾曜“澄素先生”、张虚白“通玄冲妙先生”之号；赐南昌净明道派祖师许逊“神功妙济真君”之号，升“玉隆观”为“玉隆万寿宫”。在修炼方法上，张伯端的《悟真篇》与汉末魏伯阳（图240）的《参同契》齐名，强调从清静功夫开始，摄心收迹，性命双修，形神一致。他秉承陈抟《指玄人篇》之说，声称“梦谒西华到九天，真要授我《指玄篇》，其中简易无多语，只是教人炼汞铅”，将内丹炼养理论作了高度概括。

魏伯阳（图240）

从当时新出道书的主流及道士的主要修炼方法来看，宋代大倡内丹道，与朝廷的支持不无关系。有些大臣及学者对此颇有异议，较有代表性的，如苏轼（图241）在《上清储祥宫碑》一文所云——

苏轼（图241）

道家者流，本出于黄帝、老子。其道以清净无为为宗，以虚无应物为用，以慈不争为行，合于《周易》“何思何虑”、《论语》“仁者静寿”之说，如是而已。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞升变化之术、《黄庭》《大洞》之法、太上天真木公金母之号、延康赤明龙汉开皇之纪、天皇太一紫微北极之祀，下至于丹药奇技符箓术数，皆归于道家，学者不能必其有无。然臣窃论之，黄帝、老子，道之本也＇方士之言末也。

对于诸如此类意见，最高统治者并不重视。宋真宗照样请道教学者搜访、编校道书，命大臣王钦若等编纂《道藏》，对研究道教文献给予极大的关注。

宋徽宗赵佶自封为“道君皇帝”，将大量钱财用于修建道教宫观、操办斋醮道场，还给林灵素等道士以高官厚禄。当时推行的宗教政策是崇道排佛，寺院改为道观，和尚改称“德士”，尼姑改称“女德”。他登基不久，即于崇宁年间下诏搜访天下道门遗书，以补《大宋天宫宝藏》之遗佚，并令道士加以校定。到崇宁、大观年间，已增至5387卷。

政和年间编刻藏典，宋徽宗又两次下诏，在全国各地搜访道教遗书，收获很大。于是，便由官方设立经局，委派道士元妙宗、王道坚校订道书，送龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳，在福州闽县役工镂版，共计5481卷，装成540函，名为《政和万寿道藏》。全藏刻印完毕，即将经板运送到东京（今河南开封）。