唯物唯识唯生论

3.唯物唯识唯生论

大而言之，太虚有把西方、中国、印度哲学分为唯物、唯生、唯识的意思，对西方唯物论多有微辞，于东方哲学，尤其是与印度哲学有直接关系的佛家义理则情有独钟。在他看来，世界三大哲学体系虽有高下悬异，但无本质上的冲突。用他的话来说，就是“唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论;苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学”。也就是说，唯识高于唯生，唯生又高于唯物，但无论低的唯物，还是高的唯识，都可作唯生哲学之参考。实际上，自人生哲学而言，恰恰体现了太虚向传统回归的心路，表现其思想深处，乃至行为上融合儒、道、释，即“通”的特点和入世转向的时代精神。1934年9月，太虚在武昌东方文化研究院所作的一次讲座，专门论及唯物、唯生、唯识的关系，突出了以唯生为本位，即以中国文化为本位的人生哲学。兹摘引如次:

西洋哲学是唯物论的，印度哲学是唯识论的，中国哲学可以说是唯生论的，就这三系哲学的本质上讲，中国哲学是以生气为本质的。生气，即是阴阳消长的气化，由阴阳变化而有宇宙万有的品物流行，故曰唯生论。

唯生论以气为本质，是不可测量，不可把捉的。溯之不见其前，随之不见其后，视无形，听无声，欲固执之则无，而又虚容之则又有，乃是由感应而变化生长的，唯于感应交互之中成为宇宙万物……中国的老、庄，及儒书的易经皆表现此义，所谓:“天地之大德曰生”。天地之生生不息，属乎自然，并不要如何去造作才有，非如基督教及西洋哲学的目的论所说，要由计划造作然后才有所成。

由此，中国的学术重在修养，所谓:“十年读书，十年养气”。如有不得其正之处，则反观自省……则人民得其乐，国家得其安，天下得其平。

这里，太虚举例说明中国与西方哲学之不同。他说，作人子者，若不能得父母之慈爱，应反躬责己，宜加修养，恪尽其孝。“凡生物有情，皆可从心情谅解而得到感应。”西方则不同，父可以不慈，子亦可不孝，甚至可依据法律解除父子关系，“偏于理智而不重情感”。又如西医治病，“将痛处剜去”，中医因见生气流行，“可由腐而新，使病得愈”。政治、经济也是如此，中国是以生气流行变化为原则，故成立唯生论。这种比较显然是老生常谈，太虚尽管知识渊博，对中西医的了解毕竟只是皮毛，但对中西的褒贬则是显而易见的。不过，他对佛学的认识则又抬高了一层，他说:

代表印度的佛学，是以心识为本的唯识论，其本质乃由内心禅定上之修养而成，此为唯生论更深一层的研究……由禅定将心识澄静清净……由清静明觉之心照见宇宙万有之本相……故称为佛。

虽然如此，大概是由于在现实社会生活中，高妙的唯识学似乎难以实行，所以他不标举唯识而成就唯生。太虚于此虽未作解释，实际上却与梁漱溟以佛家哲学太高而服膺儒学为同道。如此，其劝梁氏不必“改佛以从儒”，自己却口唱唯识，力行唯生，或许也是20世纪佛学涉世精神，迫使其不得不为之吧。

基于唯生的现实性，他进一步论证:

唯物论无不是物，但最近进步之说，亦渐与唯生论相近了。如罗素等唯五官经验的新实在论……亦可云唯感觉论，而可视为唯识论之一部分。又德国黑格尔的辩证法，谓宇宙一切都是矛盾对立的……如此以成万物之变异，颇近于中国之易经。后来马克斯(今译马克思)采取辩证法以成立唯物的辩证法，依辩证来观察一切事事物物，常常都在辩证法中的生灭消长变化发展流动——不是不动的物质而近于唯生论了。

正因为如此，所以他强调:“唯生论以生气为本质，比唯物论的一切学术来得高一层，由此为本位而进研究唯识论，则唯识亦是唯生之最深义，以正为说明因缘所生，生即无生，诸法实相之理。”最后他的结论就是:

“现在复兴中国文化，可以依唯生论为本位，以唯识论、唯物论为补充。”

上述这些话不必多作解释也是相当明白的:现在中国文化还得讲唯生，而辅之以唯物，并用唯识以明之，以推而进之。这些论述还可以让我们注意到，太虚论说现实问题，尤其与中国文化相关的现实问题，便显得驾轻就熟，不像哲学思辨那么生涩，那么捉襟见肘。

单纯以唯生为立论之本，显然不是太虚的本意，用佛家的话说只能叫做方便。唯生之“究竟”还得祈向唯识之学，还得靠明心见性的功夫，还得以唯识透照唯生。这便是太虚说的“唯识亦是唯生最深义”，“唯识论是深的唯生论”的意思。于是太虚进而论说唯识与唯生的关系:

因，即是一切种，缘，即一切现行的差别关系;为说明摄一切种之总依，故说阿赖耶识。将因缘所生说得最透彻的，即唯识论。言生则须有能生所生，因缘是能生，但能生之因缘乃对所生之结果而假立，若离因缘别无结果，无结果则无所谓因缘，而生义不成立。以无生故，诸法性相法尔如是……故讲明因缘所生，即是取消因缘所生，生即无生，才是诸法实相……儒家讲修养，不过持戒的修养而已，道家略略讲到修定之处;唯佛法三学具足，定慧圆明。⁽⁵³⁾

言生必须有生之因和生之果，所以太虚强调，诸法因缘所生，总依在阿赖耶，只有唯识学，说因缘生法最是透彻。据唯识之说，因对果只是假立，无因则无果，所以，生也就不能成立，故生就是无生。这才是生的，也是诸法的实相。能从这一点认识唯生的，只有三学具足的佛法，尤其是专讲八识互依、流变的唯识学。儒、道之生，小道而已。太虚正是依此看待并解说唯生的。

他还以法性无生之空性否定唯物，以唯物比附不明空性而误执假相，即所谓法性唯境义——“心本无生因境有，境若空时心即亡”。法相宗八识缘生说则包括经验、观念和泛神的一切唯心论。而法界妙生，诸法无碍，一即一切，乃不可思议之妙生，与“物各有一太极”⁽⁵⁴⁾意义相近。它的意思是，天台、华严宗法界妙生之意，较中国之唯生论更为圆满。上述三个方面，旨在进一步证明，中国文化虽以唯生为本，但只有在佛家唯识之说的指导下，才能上契无生，下教十善，生生不息，长足发展。

总之，太虚的唯识宗说具有鲜明的兼容性，而尤以科学诠释唯识为显著特征。其目的不仅在于高扬佛法，更有意致力于使包括唯识学在内的佛法具有更为普遍的可接受性。正因为如此，他博采旁搜，巧舌如簧，直把个唯识学说得天花乱坠，并冀望顽石点头，逻辑性、思辨性、说理性也就难免欠缺。或者说，他毕竟不是一个职业的哲学家，只不过是借哲学的名义，以成就他那“人间佛学”的理想罢了。所以，他的唯识宗说博而不精，通而欠达，处处出奇招，又显出那奇的本色，显然还是不能与章太炎、熊十力、欧阳竟无的唯识学研究作等量齐观。不过，这也是20世纪唯识学的一家之言，而且由此又可见法相唯识学在20世纪上半叶方兴未艾的发展势头。

【注释】

(1)生空、法空。

(2)《楞伽》说相、性、行、无行空以及一切法离说空、第一义胜智大空。

(3)《涅槃》说内、外、内外、有为、无为、无始、性、无所有、第一义、空空以及大空。

(4)《仁王经》说十一空加波罗密空、因空。

(5)《般若》说十六空，略。

(6)《大乘义章》说十八空，略。

(7)僧肇:《不真空论》。

(8)参见拙著《中国禅宗思想发展史》第14章第二节。

(9)参见拙著《反观人生的玄览之路》，贵州人民出版社1994年版，第10～26页。

(10)章太炎:《支那内学院缘起》，《中国哲学》第6期。

(11)欧阳竟无:《内学杂著》，1942年蜀院本《辨唯识法相》。

(12)基、测只是唯识立论不同，而非法相、唯识二派。

(13)《瑜伽师地论》为本，《百法明门论》、《辨中边论》、《三十唯识论》等十论为支。

(14)《太虚法师文钞》初集第3编。

(15)太虚:《新物理学与唯识论》，见《太虚大师全书》第13编。

(16)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(17)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(18)熊十力:《新唯识论·唯识下》，浙江省立图书馆1932年版。

(19)十六相见指八心观真如的苦集灭道之法智、法智忍，心观正智的类智、类智忍。

(20)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(21)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(22)欧阳竟无:《与章行严书》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(23)章太炎:《建立宗教论》，见《章太炎全集》第4册，上海人民出版社1985年版。

(24)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(25)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(26)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(27)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(28)欧阳竟无:《唯识抉择谈》，见《中国佛教思想资料选编》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(29)太虚:《自传》，见《太虚大师全书·杂藏:文丛(二)》，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(30)梁启超:《清代学术概论》，见《梁启超全集》第5册，北京出版社1999年版。

(31)太虚:《竟无居士学说质疑》，见《中国佛教思想资料选篇》第3卷第4册，中华书局1990年版。

(32)太虚:《佛法总抉择谈》。

(33)太虚:《佛法是否哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(34)太虚:《论哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(35)太虚:《佛法是否哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(36)太虚:《佛法与哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(37)太虚:《佛法是否哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(38)太虚:《佛法是否哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(39)太虚:《佛学与宗教哲学及科学哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(40)太虚:《西洋中国印度哲学与佛学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(41)太虚:《最近西洋哲学与佛学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(42)太虚:《佛法是否哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(43)太虚解释:“第四态指高热度中向所谓原子碎为粉的自由电子”，此原子粉密集的能量，比太阳的能量还要大数千倍。

(44)原文为“以”。

(45)太虚:《新物理学与唯识论》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(46)太虚:《佛学与宗教哲学及科学哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(47)太虚:《唯物唯心唯生哲学与佛学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(48)太虚:《佛学与宗教哲学及科学哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(49)太虚:《新物理学与唯识论》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(50)太虚:《爱因斯坦相对论与唯识论》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(51)今多译维，或向度，英文dimension。

(52)太虚:《说四度以上的事》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(53)太虚:《唯生哲学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。

(54)太虚:《唯物唯心唯生哲学与佛学》，见《太虚大师全书》第13篇，太虚大师全书出版委员会1956年版。