什么是我们应当修习的

什么是我们应当修习的？

在《四圣谛经》中，佛陀说：“你当修道”。在这里，“道”指的并不是一条把我们从一个地方带到另一个地方去的外在道路，而是一条“内在道路”——也就是“把我们带向解脱与正觉之纯净安乐”的精神证悟。

解脱之道各阶段的训练，可浓缩在增上戒学、增上定学和增上慧学这三种训练之中。这些训练之所以被称为“增上”的，是因为它们都以出离心为动机。因此，它们都是我们需要修习的真实解脱之道。

戒律的本质是，一个决意要断除不恰当行为的善决心。修持戒律时，我们以善的动机来断除不适当的行为，保持清净的举止，并正确地从事自己的每一个行为。对每个人来说，要防止自己与他人未来问题的发生，戒律是最重要的。戒律令我们清净，因为它使我们的行为清净。我们需要让自己清洁且纯净，光只是拥有一个清洁的身体是不够的，因为我们的身体并非我们自己。戒律如同大地，支撑并滋养着精神证悟的禾苗。如果不修持戒律，我们在修行上将难以取得进步。训练增上戒律就是：以出离心为动机，学习深入熟悉戒律的修持。

第二个增上学是增上定的训练。禅定的本质是，一心专注的良善之心。只要我们持续安住于此心之中，即能体验到心的安宁，并且感到快乐。修持禅定时，我们防止了散乱并安住在善的对象上。修持禅定十分重要，因为散乱的心令我们一事无成。增上定的训练就是：以出离心为动机，学习深入地熟悉停止散乱，以及专注于善对象的能力。对于任何佛法的修行来说，如果我们的禅定清晰有力，便易于取得进步。散乱通常是修行佛法的主要障碍。持戒能防止粗的散乱，禅定能防止细微的散乱。戒定双修将令我们的修行迅速获得成就。

第三个增上学是增上慧的训练。智慧的本质是，一个善且明智的心，其作用在于理解有意义的对象，如过去世与未来世的存在、业（卡玛）与空性等。理解这些对象将为这一世与无数未来世带来重大的意义。许多人十分聪明，知道如何消灭敌人、照顾家人、得到自己想要的东西等，但这些并非智慧。即使动物也有这种聪明。世间的聪明才智具有欺骗性，智慧却永远不会欺骗我们。智慧是我们内在的精神导师，引导我们走向正道；智慧也是天眼，透过它，我们能看见过去世与未来世，以及，自己过去世的行为与这一世的经验的特殊关联，也就是所谓的“业”。“业”这个主题十分广大微细，只有通过智慧，我们才能够理解它。训练增上慧学是：以出离心为动机，通过思维与禅修空性，学习生起并提升证悟空性的智慧。这种智慧十分深奥。此智慧的对象——空性，并不是“一无所有”，而是一切现象的真正本质。“训练究竟菩提心”这章将对空性有更详细的解释。

此“三增上学”是能令我们从这一世及无数未来世的痛苦中永久解脱的真实方法。我们可借助下面的这个比喻来理解这一点：当我们用锯子锯树时，若只凭锯子而不使用双手，以及双手所依赖的身体，我们无法将树锯断。增上戒的训练如同我们的身体，增上定的训练如同我们的双手，增上慧的训练如同那把锯子。三者共用，我们便可斩断我执无明的毒树，如此一来，其余如“枝干”般的一切妄念、如“果实”般的一切痛苦与问题，都将自动全部止息。于是，我们将证得这一世与未来世之痛苦的恒常止息——即无上恒常的内在安宁，称为涅槃或解脱。我们最终将解决人生所有的问题，圆满完成人生的真正意义。

思维了以上的这些解释，我们应作如是想：

既然三增上学的训练，是让我从这一世及无数未来世的痛苦中恒常解脱的真实方法，我必须投入极大的努力练习三增上学。

我们应持续禅修这个决心，并将此决心付诸实践。