不坏风与心

不坏风与心

“不坏风”之本质是最细微的“内风”。内风是流经身体各脉的能量风，这些风比外在的风更加细微。内风与各种心识联结，作为诸心识之乘具。若无这些风，我们的心便无法从一个对象移向另一个对象。有人说，内风如同“有脚的盲者”，因为它们无法感知任何事物，却能从一处移动到另一处。心则如同“有眼无腿的人”，因为心看得见，但是，如果没有内风作为它的乘具，心则无法移动。因为心总是骑乘在与其联结的内风之上，所以它们既能看也能动。

流经左、右二脉的内风是不净与有害的，因为它们是作为我执心、我爱心以及其他妄念的乘具。我们需要尽最大的努力把这些内风引入中脉，并于中脉内消融，这样才能够防止这些妄念的生起。

对凡夫而言，只有在死亡过程及熟睡期间，内风才会进入、住并消融于中脉。在这些时候，不坏风与心显明，但是，凡夫却不能够辨识出它们，因为这时候他们的记忆或觉照无法运作。密法圆满次第的禅修者，以其禅定于脉、明点与风的力量，他们能够在任何时候令内风进入、住并消融于中脉之内。因此他们可以完成密法圆满次第五次第的证悟：（1）初证任运自如大乐（圆满次第之隔离身与隔离语）；（2）究竟喻光明；（3）幻身；（4）义光明；（5）义光明与净幻身圆融。从第五次第开始，禅修者将于数月之内证得真正的圆满正觉。

共有五根本风与五分支风。五根本风为：（1）持命风；（2）下行风；（3）上行风；（4）平住风；（5）遍行风。五分支风为：（1）移动风；（2）剧烈移动风；（3）圆满移动风；（4）强移动风；（5）确定移动风。有关内风的详细解说，请参阅附录四。

“不坏风”是最细微风，它与最细微心联结，亦作为最细微心的乘具。不坏风称为“相续常住身”，因为不坏风是我们一世又一世持续具有的身体。虽然我们的我爱心相信自己现任的身体是“我们自己的身体”并珍爱着它，事实上，我们现任的身体是属于他人身体的一部分，因为它是属于我们父母身体的一部分。在死亡过程结束时，安立于现任身心之上的这个我们的“我”亦将终止；然而，安立于此相续常住身心之上的“我”，却从一世移到另一世，永远不会终止。正是这个“人”或“我”，最终会成为一位正觉者。由此可以理解，依据无上瑜伽密法的说法，在各个及所有众生的心相续之中，都有个不死之人或我，拥有一个“不死之身”。然而，要是没有依止无上瑜伽密法之甚深教法，我们将无从辨识出自己的不死之身与不死之我——我们真正的自己。一位瑜伽士曾经说：

最初，基于害怕死亡，

我奔向佛法。

接着修持无死之境，

最终证悟到并无死亡，

我即轻松也！

于不坏明点之内住有不坏风心，即我们最细微风与最细微心的结合。最细微风是我们自己的身体，或称为“相续常住身”。最细微心或不坏心是我们自己的心，或称为“相续常住心”，此心骑乘于最细微风之上。因为我们最细微风与最细微心的结合从未终止，所以被称为“不坏风心”。无始以来，我们的不坏风心便从未分离过，将来也不会分离。我们最细微身心之结合所具有的“沟通潜能”，就是我们的最细微语，这是我们自己的语言，或称为“相续常住语”。此语将在未来成为佛陀或布达的语。简言之，在不坏明点之内的是我们自己的身、语、心，这些将在未来成为佛陀的正觉之身、语、心。我们最细微的身、语、心，就是我们真正的佛性。

获得了密法生起次第的一些体验，像是绘制了一幅图画的基本草图，为了完成这幅图画，我们需要进行圆满次第的禅修。这些是禅修中脉、不坏明点，及不坏风心，亦称为脉、明点与风之瑜伽。