训练赫鲁嘎身坛城的生起次第

训练赫鲁嘎身坛城的生起次第

训练赫鲁嘎身坛城的生起次第，即赫鲁嘎身坛城的自生本尊的实际修持，共分五个阶段：（1）生起赫鲁嘎身坛城；（2）训练明晰显相；（3）训练佛慢；（4）训练显相与空性无二；（5）训练持咒。

生起赫鲁嘎的身坛城

当禅修于万象之空性，唯独感知空性，别无他物时，我们作如下思维并想象：

于万象空性的浩瀚虚空中，其本质是我净化了的万象之误执显相——即喀觉净土，我显现为具蓝色身相、四面十二臂的赫鲁嘎佛，其本质是我净化了的不坏白明点。我拥抱着伐贾伐拉喜（金刚亥母），其本质是我净化了的不坏红明点。我周围围绕着五轮的勇父勇母，其本质是我净化了的细微身——即脉与明点。我居住于坛城之天宫中，其本质是我净化了的粗身。我虽有此显相，但此显相与万象之空性无别。

于此时，在体验大乐与空性的同时，我们以佛慢禅修坛城与诸天尊的明晰显相，同时认知诸天尊之本质是我们净化了的脉与明点，也就是我们的细微身，而坛城之本质是我们净化了的粗身。

以此方式，我们在单一座禅修之中，虔诚地训练具有这三项特质的生起次第禅修。我们持守的第三项特质——认知诸天尊之本质是我们净化了的细微身，而坛城之本质是我们净化了的粗身——让这个禅定成为实际的身坛城禅修。

训练明晰显相

为了让赫鲁嘎身坛城的禅修具格，我们需要训练明晰显相。我们如上作深思与想象：

于万象空性的浩瀚虚空中，其本质是我净化了的万象之误执显相——即喀觉净土,我显现为具蓝色身相、四面十二臂的赫鲁嘎佛，其本质是我净化了的不坏白明点。我拥抱着伐贾伐拉喜（金刚亥母），其本质是我净化了的不坏红明点。我周围围绕着五轮的勇父勇母，其本质是我净化了的细微身——即脉与明点。我居住于坛城之天宫中，其本质是我净化了的粗身。我虽有此显相，但此显相与万象之空性无别。

我们在心中一再重复此思维，直到清楚地感知到禅修对象：赫鲁嘎身坛城，也就是想象的赫鲁嘎（我们自己）与明妃伐贾伐拉喜（金刚亥母），其本质是我们净化了的不坏白明点与不坏红明点,及我们想象的勇父勇母等随从眷属，其本质是我们净化了的脉与明点，他们皆位于想象的喀觉净土之中。当我们感知到此支撑的坛城，以及被支撑的诸天尊之聚集——即赫鲁嘎的身坛城，我们保持一心专注于它，尽力持久而不忘失。

我们应一再重复此禅修，直到每次禅修都能保持长达一分钟的清晰定力。具有此能力的定力，称为“初住心禅定”。在第二阶段，我们持续以“初住心禅定”禅修赫鲁嘎身坛城，直到每次禅修都能保持五分钟的清晰定力。具有此能力的定力，称为“续住禅定”。在第三阶段，我们持续以“续住禅定”禅修赫鲁嘎身坛城，直到我们每次在禅修中忘失禅修对象（即赫鲁嘎身坛城）时，都能够马上记起它。具此能力的定力，称为“回住禅定”。在第四阶段，我们持续以“回住禅定”禅修赫鲁嘎身坛城，直到每次禅修皆能在整座禅修中保持清晰的定力而不忘失。具有此能力的定力，称为“近住禅定”。于此阶段，我们专注于赫鲁嘎身坛城的定力已经十分稳定与清晰了。

然后，我们持续以“近住禅定”禅修赫鲁嘎身坛城，直到最后证得专注于赫鲁嘎身坛城的“寂住禅定”，此禅定使我们体验到殊胜的身心之轻安与乐。通过这样专注于赫鲁嘎身坛城的“寂住禅定”，我们必定于这一世或下一世证得喀觉净土。

金刚法佛

训练佛慢

通过感知到我们想象的赫鲁嘎之身心，我们生起了“我是赫鲁嘎”的意念,此意念即为佛慢。这是一个正确的意念或信念，因为它来自于领悟了正确推理的智慧。一般来说，如果我们通过上面提及之禅定的修持，而提升我们感知赫鲁嘎身坛城的明晰显相，这将使我们更易于生起与增长佛慢。这是因为，明晰显相减轻了我们的庸常显相，让我们更易于生起与提升“我是赫鲁嘎”的意念。然而，我们亦可藉由思维为何我们有必要将“自己”的安立基础，从杂染的身心改变为赫鲁嘎无杂染的身心的一些正确理由来训练佛慢。关于如何做到这点，在前面“密法的生起次第”章节中已经解释过了。

训练显相与空性无二

这是十分深奥的生起次第修持。本书是根据甘丹口传派的教授来解释此修法的。在“显相与空性无二”一词中，“显相”是指赫鲁嘎身坛城，亦即赫鲁嘎身坛城中的支撑的坛城，以及被支撑的诸天尊之聚集，其本质是我们净化了的粗身与细微身；“空性”是指万象的空性；“无二”之意是赫鲁嘎身坛城与空性是同一对象，但有不同的名字。当我们感知并领悟此“无二的赫鲁嘎身坛城与空性”时，我们即找到了禅修对象；此时，应保持一心专注于此对象，尽力持久而不忘失。我们要虔诚地一心专注不散乱地持续练习这个禅修。通过如此训练，起初，我们将能以粗心同时证悟“显相”——赫鲁嘎身坛城（世俗真理），以及“空性”（究竟真理）。最后，我们将能以“最细微心”同时且直接证悟此二真理。这个同时且直接证悟此二真理的最细微心，就是正觉之境。

刚开始禅修赫鲁嘎身坛城时，我们对自己平时感知的赫鲁嘎身坛城，有一种强烈的感知。这种感知是我们对赫鲁嘎身坛城的误执显相。它之所以是误执的，是因为，我们平时感知的赫鲁嘎身坛城，即使我们感知到它，但它其实并不存在。我们对平时感知的赫鲁嘎身坛城的那种强烈的感知力，会直接干扰我们对赫鲁嘎身坛城与万象之空性为无二的理解。然而，经由以坚固的定力禅修于万象之空性，我们对平时所感知的赫鲁嘎身坛城的强烈感知力，将于禅修中止息。我们自然领悟到，赫鲁嘎身坛城与万象之空性是无二的。这可以用我们看见面前有两个空的玻璃杯来作比喻说明。起初，我们将两个玻璃杯的内部空间，感知为是不同的空间，但要是把两个玻璃杯打破之后，我们将领悟到，它们的内部空间其实是无二的。

在仪轨中，“我虽有此显相，但此显相与万象之空性无分别”的文句，揭示了“显相与空性无二”的训练。如果我们清楚地理解了“二真理圆融”的义理（在第一部训练究竟菩提心的章节中已详细解释过），也就不难理解本章节所解释的“显相与空性无二”。

实际禅修于显相与空性无二

在通过如前解释的方法完成了“明晰显相”与“佛慢”的训练后，我们接着作如是想并思维：

正如我平时感知的一切现象并不存在，因此，我平时所感知的赫鲁嘎身坛城也不存在。赫鲁嘎身坛城仅只是个名字，意思是：它与万象之空性无分别。万象之空性与赫鲁嘎身坛城是无二的；它们并非两个不同的对象，而是具有不同名字的同一对象。

以此思维，当我们感知到，仅只是作为名字而存在的赫鲁嘎身坛城的支撑之坛城、被支撑之诸天尊，以及万象之空性此两者为无二时，我们便以大乐之体验，一心专注禅定于“赫鲁嘎身坛城与万象之空性的无二性”。如前提及的，藉由持续练习此一禅修，起初，我们能以粗心同时证悟“赫鲁嘎身坛城”（世俗真理），以及“空性”（究竟真理）。最后，我们将能以最细微心同时且直接证悟此二真理。我们这个同时且直接证悟此二真理的最细微心，即是真正的正觉。这是恒常解除了万象之误执显相的智慧；唯有圆满正觉的诸佛具有这种智慧。由此，我们能理解到“显相与空性无二”的训练，是个能够快速且轻易成就正觉的强力方法。此一训练正是甘丹口传派教授的至极心要修持法。通过这个训练，嘉哇·恩萨帕和他的许多弟子进入金刚乘（伐贾亚那）之道，并于其中取得进展，直到最后获得成就；他们皆以此方式，在三年内证得了正觉。

训练持咒

咒（梵音“曼措”）的意思是“心保护”。通过以强烈的信心，持诵赫鲁嘎佛父母及其随从眷属的咒语，我们能够保护自己免于受到无生命对象的伤害，如地震、水灾、飓风与火灾，以及免于受到有情对象的伤害，如人类与非人类；我们能够平息自己的疾病、早夭以及其他诸种逆缘；我们能够增长自己的福报、寿命，尤其是我们的内在善德，如信心、正确的见解、正确的意图以及其他精神证悟等；我们将能够调伏妄念，如嗔怒；我们能够透过从事各种行为，包括显现忿怒行来利益他人；尤其是，我们能够引导自己与他人迈向正觉的无上安乐。

我们持诵以下的咒语来祈求诸圣赐予我们这些成就，同时认知并相信：赫鲁嘎佛父母，连同其随从眷属等智慧尊，无别于想象的赫鲁嘎（我们自己）与明妃伐贾伐拉喜（金刚亥母），连同我们的勇父勇母等随从眷属。

赫鲁嘎的心咒

我们如下持诵，并专注其义：

在我心间是智慧尊布达赫鲁嘎——了义赫鲁嘎。

哦光荣伐贾赫鲁嘎（金刚赫鲁嘎），

您安享天尊幻身与光明心，请平息我的诸障碍，

并赐予我“解脱”与“成熟”二成就。

请加持我，使我成为了义赫鲁嘎，

于此境界，我将体验万象皆净化，

且收摄入空性，与大乐无别。

嗡须利伐贾嘿嘿鲁鲁勘吽吽呸达基尼渣拉桑巴朗娑哈

OM SHRIVAJRA HE HE RU RU KAM HUM HUM PHAT

DAKINIDZALA SHAMBARAM SOHA

我们可持诵此咒21遍、100遍或依随己愿之数目。

金刚瑜伽母的三嗡咒

我们如下持诵，并专注于其意：

于想象的伐贾优基尼（伐贾伐拉喜）的心间，是智慧尊布达伐贾优基尼——了义伐贾优基尼。

嗡嗡嗡撒哇布达达基尼耶伐贾哇那尼耶伐贾贝洛札尼耶吽吽吽呸呸呸娑哈

OM OM OM SARWA BUDDHA DAKINIYE VAJRA WARNANIYE

VAJRA BEROTZANIYE HUM HUM HUM PHAT PHAT PHAT SOHA

我们持诵的三嗡咒，至少要和自己在领受伐贾优基尼灌顶时，所承诺要持诵的次数一样多。

“三嗡咒”是伐贾伐拉喜（金刚亥母）的心咒与近心咒之结合。此咒语之意如下：我们以“嗡嗡嗡”召唤主尊伐贾优基尼（金刚瑜伽母），以及她的身轮、语轮、心轮之三轮勇母等随从眷属。“撒哇布达达基尼耶”之意是：伐贾优基尼是诸佛之心的总集。“伐贾哇那尼耶”意思是：伐贾优基尼是诸佛之语的总集。“伐贾贝洛札尼耶”之意是：伐贾优基尼是诸佛之身的总集；我们以吽吽吽祈请伐贾优基尼与其随从眷属，赐予我们诸佛身、语、心的成就。我们以“呸呸呸”祈请她们平息我们的主要障碍——即我们身、语、心的细微误执显相。“娑哈”之意是：请在我身上建立一切成就所需的基础。

如前提及的，由于我们目前的身、语、心被妄念之毒所杂染，所以它们是所有痛苦的基础。因此，我们需要证得佛陀神圣的身、语、心。

赫鲁嘎身曼达拉六十二天尊的短咒

我们持诵以下咒语，并专注于其意：

于每一位六十二天尊的心间，是其各自的智慧尊——他们自己的了义尊。

嗡　吽　邦　润　润　林　林，堪　崁　杆　敢　酿，餐　参　詹　展　央，川　穿　转　啭　南，汤　堂　丹　单　南，潘　盼　邦　梆，扬　朗　蓝　汪，商　堪　桑　汉　吽　吽　呸

OM HUM BAM RIM RIM LIM LIM,KAM KHAM GAM

GHAM NGAM,TSAM TSHAM DZAM DZHAM NYAM,

TrAM THrAM DrAM DHrAM NAM,TAM THAM DAM

DHAM NAM,PAM PHAM BAM BHAM,YAM RAM LAM

WAM,SHAM KAM SAM HAM HUM HUM PHAT

我们可持诵此咒7遍、21遍、100遍或更多。

当我们持诵此咒时，就是在祈请智慧尊——赫鲁嘎佛与伐贾伐拉喜，连同他的五轮勇父勇母等随从眷属，请他们平息我们细微误执显相的障碍，并赐予我们外与内空行净土之成就。外空行净土是喀觉净土，内空行净土是义光明。一旦我们的心从细微误执显相中解除，我们便打开了“得以亲见所有正觉天尊”的大门。但只要我们的心依然被细微误执显相所杂染，此扇门便是关闭的。对于细微误执显相之意，先前已经解释过。

持完咒后，我们以念诵仪轨中的回向文与吉祥赞，作为“赫鲁嘎佛瑜伽”修法的结行。

至于希望进行赫鲁嘎身坛城近闭关的修行者，可结合附录六《喜悦的旅程：如何进行赫鲁嘎身坛城近闭关》的仪轨来进行。