由因果证有如来藏

第三章　由因果证有如来藏

如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，无形无相，非空非有，不生不灭，与五蕴和合似一，然非一非异。故名“中道”。

何故非断非常？如来藏（阿赖耶识、庵摩罗识——异熟识）性如虚空，无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。如来藏本体虽不坏灭，而有异熟性，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作，故非是常。

何故非空非有？如来藏有真实体性，众生日用而不知，故名“非空”。如来藏虽真实有，但体如虚空，无形无相，故名“非有”。

何故不生不灭？如来藏本体永不坏灭，故无老死。既无死灭即无出生，故名“不生不灭”。如来藏不生不灭故，众生因此有生死，如来藏若有死灭，众生即无来世，故经云：“众生生死者依如来藏。”

何故非有变易非无变易？如来藏本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，内有诸善恶业有漏无漏法种生灭增减变易，故非无变易。

何故非有作用非无作用？如来藏离见闻觉知，无分别性，故非有作用。如来藏虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无想定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用，一切有情顿成死尸。

何故非一非异？五蕴虽因如来藏而生，然非即是如来藏，五蕴若即是如来藏者，老死之后，如来藏应坏，然实不坏，故名“非一”。如来藏虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得如来藏；五蕴由如来藏变现，二者和合似一，故云“非异”。

如来藏非断非常，非有变易非无变易，非有作用非无作用，非空非有，不生不灭，非一非异，故名“中道”。以诸中道体性，故能持异熟习气因及等流习气因而随之受生，故有今生之异熟果及等流果。若无中道之如来藏，则有情死后应无善染心能生三善道或三恶道；若无如来藏，则三乘圣人舍报后应无无漏心而证解脱、入涅槃，见闻觉知妄心于死后即断灭故。既有善恶六道因果及圣人出三界之解脱因果，应知必有如来藏。

问：云何知有因果？

答：若无因果，应无三世，今生亦无。

问：外道云：无过去世，今生身心乃信仰对象所造。有未来生、死后或入地狱或上天堂成为信仰对象之奴仆。

答：既能由今生而入未来生，亦应能由过去世来至今生。过去世未死时名为今生，今生未出生时名为过去世之来生。既今生可以往到未来生，亦应过去世之今生可以来至过去世之来生——今生。故必有三世。

又，外道信仰的对象若能造人，亦应大梵天能造人，亦应湿婆神能造人，亦应宇宙许多信仰的对象皆能造人。则众多信仰的对象所造之人应互不相同，或二脚三脚四脚五脚，或二手三手四手五手，错综复杂，不应皆是双手双脚各有五个指头，故信仰的对象造人之说不可信。一切有情皆因其所造之业而随业受生，藉六道父母为缘，由如来藏生成有根身。造人者如来藏也，造狗者亦如来藏也。各个有情之如来藏，各造其应受报之有根身，名为异熟果，变异而熟故。人造愚痴业，来生成为畜生，果报及时间，变异而熟，故名异熟果。

问：云何知有因果？

答：若无因果，应无三世，今生亦无。先述今生因果：一、勤劳耕作因，得丰盛收获果。二、乐善好施因，得美好名声果。三、无慢无恶因，得众生敬爱果。四、不杀众生因，得傍生爱敬果。五、克扣父母供养，以之供养三宝为因，得父母怨恨、憎恶佛法之果。六、宣扬邪法因，得邪神邪见人相聚果。七、宣扬世尊正法因，得善神及正信佛子相聚果。八、修增上慧学因，得远离有所得有境界法果。九、无慢法施为因，得淳善弟子相聚果。十、骄慢法施为因，得傲慢弟子相聚为果。十一、喜说他人短处为因，得他人不乐与话为果。十二、常行无根谤他为因，得众人不信其语之果。十三、弃舍正智，以定为禅而行法施为因，得修定着魔之果。十四、无根诽谤师长为因，得弟子无根谤己之果。

三世因果：一、若无三世因果，则同父母所生子女之色身基因必皆相同，则应同性别、同色身、同面貌、同健衰、同种性、同岁数、同福报、同智愚、同喜好、同思想。然皆各得不同基因而致兄弟姊妹各不相同，皆因过去世所造因各不相同，故得果不同。二、过去世常不害众生为因，得今生色身康健之果。三、过去世常护众生为因，得众生喜乐亲近之果。四、过去世枉害他人致死故，得今生被冤杀之果。五、过去世常妄语故，得今生多人不信果。六、过去世常染指他人配偶故，得今生配偶外遇不断果。七、过去世布施众生后，生悔恨故，得今生先富后贫果。八、过去世阻人布施，后生悔恨而乐布施，得今生先贫后富之果。九、过去世心疑正法故，得今生错悟或永不开悟之果。十、过去世错悟而不忏悔之因，及法施时加入外道法之因，得今生地狱果。十一、过去世错悟，说法时以错悟之法施众，应入地狱，但以持戒严谨，不贪不慢之因，重罪轻报，得今生鬼神道正报之果。十二、过去世不说他人身行短处，不轻慢人，自省己过为因，得今生众人爱敬之果。十三、过去世常赞叹三宝，等视出家在家菩萨僧，于彼所说正法而不扰乱，有犹豫者悉开导之，亦不混淆他人习学正法为因，得今生超出横难、值遇真善知识之果。十四、过去世于善知识无谄无慢、奉侍恭敬、言语柔顺、常受言教为因，得今生遇真善知识，因而见道之果。十五、过去世常求正义经典、读诵不倦，求真善知识，闻说能解，能佐贤圣正见之行为因，得今生具足无碍辩心要总持之果。十六、过去世常念佛，常供养如来形像、赞叹诸佛，常愿生所闻佛国，常乐微妙佛陀正智，亦劝他人念佛求生净土为因，得今生于佛国莲花化生，常不离佛之果。十七、今生于师处证得正法而不信受，弃师叛道，否定正法为因，得来世地狱纯苦报身之果。十八、过去世已发护持正法之愿，于摧邪显正事业行之不倦为因，得今生嫉邪法如仇之果。故今生虽欲隐姓埋名，专修寂灭三昧，而为愿力因及习气因所持，不得不随顺因缘而摧邪显正，此亦因果。十九、过去多劫常乐佛慧，依真善知识，依佛所说经，不曲解经意，随顺修学等为因，得今生不落断常空有二见，行于中道之果。二十、过去世多劫努力修除性障，性情和顺，观行清白，慧力增上，解一切众生心而宣说正法；了知诸法本净、不生不灭。三界有法由何起？因何灭？亦皆能知，而能以有相言语文字生灭之法，方便开导众生而不厌倦等为因，得世尊授记及一切种智之果。

因缘果报错综复杂：善因恶因，善缘恶缘；善因大恶因小，善因小恶因大；善因先恶因后，善因后恶因先；或纯善无恶，或纯恶无善；善因而遇善缘，善因而遇恶缘；恶因而遇善缘，恶因又遇恶缘；善因大恶缘小，善因大恶缘大；恶因大善缘小，恶因大善缘大；……种种不同。或所造善因恶因已经多劫，不同于所造善因恶因近在十百千生之内；或所造恶因已经多世忏悔回向而渐渐消亡，或不生忏悔，反而世世增益习气；或所造善因，不执着受福报，世世增益，回向菩提；或每造善因即执着福报，不能回向菩提，贪受外缘五欲之乐而享尽。其间错综复杂，唯佛方能尽知，何得谓无三世因果？何得谓无今世因果？

又，古今中外，每有五六岁小儿，具宿命通，能偕其父母往至前世所住家庭，认其眷属，并取其珍爱秘藏之物，何得谓无三世因果？

既有三世因果，而见闻觉知之有间断妄心，既不能由此世而至来世，则今生所造一切业行所形成之异熟果种及等流习气种，必有另一非见闻觉知之心执持往至来世，此心即是如来藏也。若无此心，则无三世因果，亦无现世因果，今日所学，明日不能忆持故。

问：世见有造恶之人，而不见其有报，云何因果之说而能成立？

答：非不受报，时未至耳。每见有人埋怨：彼人多造恶行，迄无业报现前，天无眼哉！不数日，彼恶人已被杀埋尸，竟不能查明系何人所杀。

然世间一切善恶行，非皆是果，亦有彼善恶行是因者，亦多有临时起意而谋财害命者，彼被害人于过去世未曾负欠彼加害人，则此恶行是因，加害人现世须受法律制裁之外，来世尚须将所夺命财，加计孳息偿还被害人，故不应认为一切被害人皆是前世负欠他人，所以被害。此事因果之判定，须依宿命通判定。

然宿命通之判定，亦非绝对准确。譬如有被害人于十生前负欠加害人，而彼具宿命通之人仅能观察前三世，所判即非正确。亦有所造善业远在八万大劫之前，大阿罗汉之宿命通所不能知，唯佛知之，遂令彼人出家，得证四果。是故今生所见一切众生业行，非皆是果报。有今世所造是业因，须于来世受果者；亦有过去世所造业因，今生受果报者。其间是非恩怨，唯佛乃能尽知，不可谓无因无果。

又，因果大多于舍报后现，虽于现世已受法律制裁，仍须来世亲于被害人处受报。譬如心地残酷狠毒，故意致人于死，今生被判死刑，处死后复入地狱受苦。苦报偿尽，辗转于畜生、饿鬼道后方生人间。生人间已，缘熟之时仍须因意外而枉死于过去世被害人之手，果报方尽，故不可谓无果报。

布施之福报亦在来生，缘熟方报。《阿含·毘耶娑问经》卷上：世尊云：“如是施报不离施主，未熟不受，命行不尽不得施报。譬如尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。”须尼拘陀树种子消失，新树方现；施报亦然，须今生五蕴消失，来生五蕴现前方报。

现世及三世因果既有，则必有如来藏真实心。见闻觉知等六识心有间断故，不能由今日去至明日故，不能由过去世来至今生故，不能由今生往至未来生故。末那识（意根）虽能由过去世来至今生，复能往至未来生，然不能执持异熟果种及等流果种，故定别有如来藏执持业种，而使有情于未来世中，因其所造诸业因种而受苦乐报或解脱报。

若无如来藏者，一切染净因果皆不能成立。诸外道信仰者，每日虔诚礼拜及行善，皆必唐捐其功，不能生天堂。造恶者除受法律制裁外，亦将无来生之恶报。何以故？能知能觉之心不能持善恶业种往至未来世故；有间断故，尚不能延续至明日，何况未来世？故知必有如来藏能持业种往至来生。

现世因果，得以譬喻善巧说明，众信其有。三世因果则有多人怀疑；今生不能亲见，须待死后缘熟乃现故。今以现世因果即足以证实有如来藏也。