依命根证有如来藏

第五章　依命根证有如来藏

若能知能觉之意识心是持身识，则有情众生应睡熟即死，无心持身故，应睡熟时呼吸停止，心跳、内分泌、消化、新陈代谢……悉皆停止而死亡，应永不醒。能知觉之意识心于眠熟后间断，无心持身，若色身不坏而能醒来，其身应为他心所有。设有命根，应非己有，他心乘我睡时持我身故。

质疑：末那恒审思量之心永不间断，故能持身。睡时能知之心虽断，犹有末那心持身，故醒来时，此身仍为我有。

答：一、末那识是见分之自证分，乃造业者，故不能持身。彼心须对如来藏所现相分方能运作，故必定相对于如来藏而有，故知必有如来藏，由如来藏持身根命根而现相分。

二、末那若是持身识，佛不应说彼为意根，既名意根，则是六根之一；设使能持身，亦只持局部（大脑），非持遍身，可知非是能持命根身根者。

三、末那若是持身识，则有情若生纯苦趣（全部地狱有情及一分饿鬼傍生），应于出生受苦时能立即舍苦趣身，便离诸苦而生善道。然彼末那虽能作主而不能持身，故末那与知苦之意识心受苦时，虽欲舍身而不能舍，另由无记性而不受苦乐之如来藏持纯苦身、持命根故。

如来藏乃无分别心；定中能知之心是分别心，能知能分别则受苦乐。受乐生贪着，受苦生厌离。然如来藏不受苦乐，不于苦乐诸法中起分别作用。定中能知之心乃因末那识触五根五尘境而生，名为意识；故定中之人虽入无见闻觉知之中，他人以刀割其身，立刻能觉而出定，何况定中未离能知？

定中能知能觉之心，若人以刀割身，立刻受苦，有分别故。若定中能知能觉之心是无分别心，应不分别身受刀割之苦。若身被缚，不能免于刀刀脔割之苦，而不能忍其苦时，此定中能知之心便欲舍身，末那作主决定舍身；然实不能舍，末那非持身识故。

地狱有情亦复如是，受剧苦时，能知能觉之意识及作主之末那识虽欲舍身他往，而不能舍地狱身。当知另有不受苦乐而无分别之心持身命根，故不能舍，使知觉心及作主之末那心继续受地狱尤重纯苦，彼能持身命根者，当知即是如来藏。

地狱纯苦众生如是，余五道有情亦复如是，于寿未应终时不能自行舍身；唯除自杀、毁坏身根。若非以外力毁坏五根，于寿报未尽之前，七转识欲自行舍身者，终不能成。

声闻乘有学位圣人如是，非俱解脱之阿罗汉如是，大乘法中乐取涅槃之有学位菩萨如是，非俱解脱之无学位菩萨亦如是，于寿未当终时，不藉外缘，终不能自舍有余苦身，七转识非持身识故。

由此证知，于能知能觉之意识心外，于恒审思量处处作主之末那心外，别有能执命根、能持色身之心，应知即是真心——如来藏。