依能受熏之理证有如来藏

第八章　依能受熏之理证有如来藏

有情因无量世以来之熏习不同，故其种性各各不同。同父母所生之子女，其种性亦互有不同，可知一切有情皆有过去无量世之熏习。是故一切有情于无漏法之修习亦有五类种性之不同：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无种性。

菩萨种性复有五类：外世界殊胜种性、增上心学种性、增上慧学种性、定性声闻种性、一阐提（不示现成佛）种性。云何种性各异？熏习异故。既有多世之熏习，应知定有能熏所熏之心。

其能熏之心及所熏之心有四体性：

一、能熏之心生灭变易，所熏之心坚住不断：能熏之心生灭变易，体非常住。能生诸法作用而生长习气。见闻觉知心及定中能知之心等，皆具此体性，有间断、生灭变易、能生作用及习气，故是能熏，非真实心。若多世乐修定法——定境入出之法，便成定性声闻种性。

既有能熏之心，必有所熏之心。所熏之心——如来藏——于五位中及无余依涅槃位，皆坚住不断，其本体永无变易、永不毁坏、常而不间断，常住于三界六道中，故能受熏持种；体若毁坏、间断，非坚住不坏，则不能受熏持种。如来藏坚住不坏，故能受熏持种。

二、能熏之心有作用，所熏之心是无记性：见闻觉知心及定中明觉心等，皆是七转识心，因有变易生灭，故生知觉作用。因知觉作用而生长习气，故是能熏之心。有作用故必能知觉六尘、处处作主，故变易非常，不能常住世间执持种子。故知觉心、明觉心等非如来藏。

如来藏乃无记性心，离见闻觉知，是无记性，故不分别一切善恶、美丑、苦乐、脱缚，亦不能了知定中一切境界。于一切法无所违逆、无所拣择，故能容纳一切善恶染净习气种子。虽能生七转识，使七转识有见闻觉知作用，然自身则无见闻觉知。不会六入，不观六入，于六入六尘无分别作用，离见闻觉知故，乃是所熏。见闻觉知等心，于六入六尘有作用故，乃至定中亦对定境起分别领纳拣择作用，非是所熏，故非如来藏。

三、能熏之心习气有增减，所熏之心习气无增减：能知能觉之心，其作用强烈，能使习气增减；或善心增长消减，或恶心增长消减，或有漏心增长消减，或无漏心增长消减。于善恶染净习气有增减者，乃是能熏之心，非如来藏。

如来藏恒，永随能知能觉妄心运作，永无善恶染净分别，无知无觉，故无习气增减。不分别一切善染，故无拣择。习气永无增减，无记性故，方是被熏之心，方能持种。知觉之心等，其善恶染净习气有增减，是能熏者，非所熏之持种心，故非如来藏。

四、同时同处：能知能熏之妄心必与无知无觉被熏之如来藏同在一起，若不同时同处，不能成就熏习。譬如来至今生之如来藏不能受过去世妄心熏习；又如今生之如来藏不能受未来世之妄心熏习；非同时故。又如今日之如来藏不受昨日之妄心熏习，亦不受明日之妄心熏习，唯与今日之妄心同时同处，故能受熏。眠熟之后，妄心断已，即不受熏，非同在一处故。

复有佛子执外道法为了义者：谓执虚空中有无尽之能量胜性，佛说此等人名为胜性外道。浑不知虚空中星球之引力能源等一切力量，乃由全部有情如来藏之共业所感而生，非自然有。有情非由虚空能量所生，彼非情故不能生诸有情。彼非情故不能受熏。唯有有情能生有情，有心故能生有情，有心故能受熏。然受熏者非定中知觉之心，亦非定外见闻觉知心，此皆能熏之心，生灭变易，能造业故。

既有能熏，定有所熏，所熏之心即如来藏。如来藏既是所熏，必与能知能熏之心同在一处。若不同在一处，则熏习不成。若虚空或虚空能量为如来藏者，则虚空非是所熏，不与能熏之知觉心同在身中，故不受熏，由此亦知虚空或虚空之能量非如来藏。

如来藏住于身中，与知觉心同时同处，和合不分，真妄和合，故能成就熏习。经由知觉心之学习熏染转变，同时同处之如来藏方能渐渐转变其所执藏之妄心（知觉心）种子。今日见道修道，知觉心断尽思惑，成慧解脱阿罗汉；眠熟后，知觉心已断。明日醒觉，知觉心复起，虽非与昨日之知觉心相同，然与昨日之知觉心非一非异。

非一者，昨日今日之知觉心非是同一知觉心，昨日之心已断故，今日新生故。非异者，今日之知觉心乃由昨日证阿罗汉之知觉心种子，复由如来藏中现行故，同以此世五根为俱有依根故。

因有如来藏持知觉心之种子，随知觉心之熏习而转变其所持知觉心种子，故今日睡醒之阿罗汉，不因眠熟而退失阿罗汉位，不因今日之知觉心非昨日之知觉心而退失阿罗汉。昨日证慧解脱之知觉心虽断，然有如来藏执持昨日断尽思惑之知觉心种子，故醒觉后，今日之知觉心依旧是慧解脱之阿罗汉。

由慧解脱阿罗汉日日间断之知觉心，不会导致其慧解脱之退失，可知于知觉心外，定别有一非知觉心，能持今日慧解脱阿罗汉之知觉心熏习无漏法种，而往至明日，复现慧解脱熏习后之知觉心，故知必有所熏之如来藏。

见闻觉知心及定中能知之心等，既唯一日，不能持种往至明日；既唯一生，不能持种往至来世；若复不许有如来藏受熏持种，则应今日成阿罗汉已，明日知觉心无因而生时，应与异生凡夫无异，非阿罗汉，由是证有如来藏。