依小乘化地部《阿含经》中说“穷生死蕴”证有如来藏

第十四章　依小乘化地部《阿含经》中说“穷生死蕴”证有如来藏

小乘化地部《阿含经》中说有“穷生死蕴”，若无如来藏，无别蕴法能穷生死际而无间断。谓欲界色界有情之定中明觉寂照心及定外见闻觉知心皆有间断，于眠熟、闷绝、死亡、无心定、灭尽定等五位间断，不能持身持种来往三世。别有“穷生死蕴”能来往三世，永不断绝，应知定是十二因缘法所说“识缘名色”之识，定是大乘唯识经典所说如来藏阿赖耶识。

亦谓无色界有情，色蕴间断，若非“穷生死蕴”常住，云何而有寿命万劫乃至八万劫？

无想天有情生于四禅天，虽有色身，恒处无记中，无所觉知；未至寿尽，意识不现。意识现时即有觉知，则便上升，或者沦堕。于彼寿未尽时，无觉无知，是何心住无想天色身中？当知即是“穷生死蕴”——如来藏也。不可谓为末那识，不自在故，十八界之意根所摄故，非能持无色界及无想天有情之命根故。

无想天有情寿命五百大劫以内，空无边处天有情寿命最长者一万大劫，识无边处天有情寿命最长者二万大劫，无所有处天有情寿命最长者四万大劫，非想非非想处天有情寿命最长者八万大劫。无想天人，寿未尽时，不触五尘；无觉知故，亦无幽闲法尘，恒处无记之中。无色界有情虽有意识，已无欲界及色界之觉观，一至八万劫内恒处定中。

无想天人于五百劫内恒无觉知，寿命将尽时，意识方现，方有觉知。而其觉知，不触五尘，唯触定中幽闲法尘。意识现已，觉知定中法尘，即不能安住，便致升堕，结束一期寿命。无色界有情寿命将尽时便起念出定，以此上生或下堕。此诸有情，升堕之时，意识随灭，唯有“穷生死蕴”能跨越生死，便随第七识之习气升堕，当知此“穷生死蕴”即是声闻法所说本际，即是缘觉法所说“识缘名色”之识，即是大乘法中所说如来藏——阿赖耶识，同一空性而有三名。

故龙树菩萨《中论》偈中亦说有如来藏——十二因缘法中“识缘名色”之识，兹摘录及略释如下：

偈曰：以诸行因缘　识托于诸趣　识相续托已　尔时名色起

略释：以过去世造作身口意行之因缘，集积后有之种子，故阿赖耶识托生于三界六道之中。既托生于母胎之中而相续不离，故有五根色法及名——受想行识（一至七识）现起。应知此托生之识即是如来藏也。

偈曰：从于名色体　次第起六入　情尘等和合　而起于六触

略释：托生于母胎，名色长养具足后，便依于名色而出胎。出胎时先起意识及身识，便有意入及触入，随即耳识声入起，次后则有鼻识及香入，最后有眼识、舌识、色入味入现起。于六尘六入之领受中，便起苦乐忧喜舍等情，和合而分别六触诸法。

偈曰：因彼眼与色　及作意三种　与名色为缘　尔乃识得生

略释：六识之出生，乃因眼根、色尘、触等三种法为缘，末那于中起作意，欲了别尘境，便警觉如来藏现起意识及眼识，为彼了别色尘境及色中诸法；耳鼻舌身识莫不如是。故知根尘触及末那欲了别五尘之作意，乃是受想行识现起之缘；有根身之色身亦因此而生长增广，眼等六识因此而出生。

由以上十二句《中论》偈之意涵，即知有一穷生死蕴——识，能由过去世死后，随业受生入胎，跨越生死，来往三世，此识即是十二因缘法“识缘名色”之识——如来藏也。今观龙树菩萨《中论》偈及小乘化地部经中皆说有能穷生死、往来三世之识——穷生死蕴，是故应信有“识缘名色”之识——如来藏。