第十五章 依小乘上座部《阿含经》中说“有分识”证有如来藏
小乘上座部《阿含经》中说有“有分识”。“有”谓三有，谓欲界有、色界有、无色界有。“分”谓三有之因。唯有如来藏恒而不断，非因他有，本来自在，能遍至三界六道，故有分识定是如来藏，是三有之因。
前五识不恒，常有间断，不能为三界有之因。前五识不能遍至三界：初禅三天无鼻舌识故；二禅天以上五识皆无；无色界天不唯无五识，有时意识亦无，意识若现，往往便致升堕。第七末那虽遍三有，然不能执持轮回三有因种，非三有之因，非“有分识”。唯有无覆无记性之如来藏能执持轮回三有之因种，故“有分识”者即是如来藏也。
故《杂阿含·央掘魔罗经》卷四，佛云：
“又如来藏者极为难得，世间无有如是难得譬类如来之藏。当疾观察如是如是意乐着诸恶者。比丘！自性净心，心习恶，知‘识’过，五垢为首，众多烦恼，前后围绕。云何五垢为本、诸烦恼围绕？所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉、疑，此五垢坏心。欲净除五垢本及诸烦恼者，当勤方便。自性清净心力，当勤方便。及未谤修多罗，未成一阐提，当勤方便，修习自度。以是义故，说彼心无量客尘烦恼，应当疾疾拔其根本。
意法前行，意胜法生。
意法净信，若说若作，快乐自追，如影随形。
我为声闻乘说此偈意者，谓如来藏义：若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故。若自净信有如来藏，然后若说若作；得成佛时若说若作，度一切世间。如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形。”
前引《阿含经》中，佛云：如来藏自性清净，是一切法的殊胜根本，一切法皆是如来藏所生，故如来藏又名一切法。一切真悟之人，于悟后皆能见此如来藏与五蕴和合运作，是故悟后生起意法净信，“若说若作，快乐自追，如影随形”。悟者读此，必定会心微笑，若读佛示此语而不能会心微笑，即是错悟，名未悟凡夫。
佛于《阿含经》声闻法中，已曾多处密意说有如来藏，然二乘人多不知其密意。今有大乘法中出家之法师，唯知推崇《阿含经》中缘起性空二乘之理，谓为究竟。不知佛于声闻缘起性空之方便法中，已密意说有客尘烦恼所染而自性清净之真实如来藏，是一切法之所依。乃竟将唯识究竟一切种智、能成佛道之究竟法说为方便法；将二乘缘起性空，唯能成就阿罗汉辟支佛之方便法说为究竟法，何乃颠倒以至于斯？令人感叹！
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