依小乘《阿含经》佛说四食证有如来藏

第十八章　依小乘《阿含经》佛说四食证有如来藏

《长阿含》卷八第九经《众集经》，佛云：“诸比丘！如来说一正法：一切众生皆仰食存。……复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。……复有四法：谓四识住处；缘色住，色与爱俱增长。受想行识中亦如是住。”

《长阿含·大集法门经》卷上，尊者舍利子云：“复次，四识住是佛所说。谓色生、色缘、色住，喜行广大增长，是识所住。受生、受缘、受住，喜行广大增长，是识所住。想生、想缘、想住，喜行广大增长，是识所住。行生、行缘、行住，喜行广大增长，是识所住。如是等，名为四识住。”

《长阿含》卷二十《世记经·忉利天品》：“佛告比丘：一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一。触食为第二。念食为第三。识食为第四。彼彼众生所食不同。阎浮提人种种饭面鱼肉以为抟食，衣服洗浴为细滑食。……四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，食净抟食以为抟食，洗浴衣服为细滑食。自上诸天以禅定喜乐为食。何等众生触食？卵生众生触食。何等众生念食？有众生因念食得存，诸根增长，寿命不绝，是为念食。何等识食？地狱众生及无色天是名识食。”

西天护法菩萨等十大论师，皆依以上所举佛说“一切有情皆依食住”而各有阐释，然或有解释而不究竟者，或有究竟而未圆满者。唯有唐三藏法师玄奘菩萨将十大菩萨之论，糅译为一论，圆满究竟，放诸四大天下，垂之后世万劫，无有能破之者；唯能发扬光大，增益其光辉耳。兹将其所述关于四食部分翻译如后，证有如来藏：

玄奘菩萨论曰（以下简称论曰）：又契经说一切有情皆依食住。若无此识，彼识食体不应有故。

译曰：而且《阿含》诸经佛说：“一切有情众生皆依于食，才能于三界六道生存安住。”如果没有此阿赖耶识——如来藏，则佛说“识食”之本体识就不应当有。若无“识食”之本体识，则不应有“识食”，然佛说有“识食”。

论曰：谓契经说食有四种：一者段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事。由此色处非段食摄，以变坏时色无用故。

译曰：意谓佛所说诸经，开示食有四种：第一种是段食。此食为固体状，或段或团，如吾人所食饭面蔬果等。此类段食抟食，以变化腐坏为其食相。也就是说：凡是被欲界五尘所系缚的有情，由于抟食（团食）的饭面蔬果香、酸甜苦辣味及坚软脆滑触等，加上咀嚼及唾液混合，而使三尘和合，受此香味触三尘为乐，吞咽消化变坏的过程，能资养色身及八识心行，而成就食之事行业用。由这个道理，说自身的色处十一法不属于段食所摄，因它们在变坏的过程中，不能成就有情自身的食的业用。

论曰：二者触食，触境为相。谓有漏触，才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜。触粗显境，摄受喜乐及顺益舍，资养胜故。

译曰：第二种是触食，以接触五尘境诸法为其食相。意谓未见道者之有漏触，从摄取领纳五尘境之第一剎那起，便摄取喜悦、憎恶、不喜不憎等觉受，能成就触食之业用。这触虽与八个识皆相应，但却以和六识相应的触心的食，其成就触食的道理比较殊胜，因为这六转识能接触粗大明显的境界，能摄受喜乐及顺益身心的舍受，资养身心的作用比较殊胜的缘故。第八识虽触外境，然不分别及见闻觉知，不领受喜乐憎恶及不喜不憎的舍受，故触食之业用不明显。第七识则恒缘现境，对所乐境及曾习境不起接触作用，不生忆念及欣欲心，故其触食业用虽略胜第八识如来藏，却显然不及六转识，故触食之业用，以六识之触食偏胜。

论曰：三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境希望胜故。

译曰：第三种是意思食，以希望为食相。意谓未见道人之思心所及欲心所同时运作，希求可爱之境界，成就意思食之业用。欲因思有，此思虽与八识心王悉皆相应，但与意识相应的思心所而产生的意思食的业用特别殊胜，因为意识对于顺心之境的希望心特别强烈的缘故。

论曰：四者识食，执持为相。谓有漏识由段触思，势力增长，能为食事。此识（食）虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。

译曰：第四种是识食，以能执持为其食相。意谓未悟之人，其有漏识由于段食、触食、意思食的不断熏习，使得势力增长，成就识食执持的业用。这识食虽然通八识自体，而以第八识如来藏的识食业用特别殊胜；因为七转识对于段食、触食、意思食的不断熏习，必产生思心所、欲心所、念心所，亦必增长第八识如来藏中所不断执持的各类有漏法种子，因而成就识食，不能出离三界。唯有真悟之人，能于悟后历缘对境修断四种食的势力增长，使如来藏不再执取有漏法种，渐渐清净而出三界，识食断故。

论曰：由是《集论》说此四食，三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。

译曰：由于这个道理，《杂集论》说这四种食，由三蕴五处十一界所涵摄。三蕴者：段食属色蕴，触食及意思食属行蕴，而通一至七识。此三食皆不离第八识之识食。识食属识蕴，虽通一至七识，而以第八识如来藏的执藏业用特别强烈，成为识食的主体。在十二处中：段食属于香味触三处，主要由鼻舌身三识相应；触食及意思食属于法处，前六识相应极强，末那次之；识食属于意处，前六识相应微弱，末那稍强，第八识相应强烈。在十八界中，四食虽与八个识皆相应，但有强弱不同，故分属十一界所摄：段食由香味触三界所摄，触食及意思食由法界所摄，识食由一至七识所摄。这四种食能受持有情色身及命根，使得色身及命根不会败坏，寿命果报未到应终了时，不会断灭，所以说名为食。

论曰：段食唯于欲界有用。触、意思食虽遍三界，而依识转，随识有无。眼等转识有间有转，非遍恒时能持身命。谓无心定、熟眠、闷绝、无想天中，有间断故。设有心位，随依所缘性界地等有转易故，于持身命非遍非恒；诸有执无第八识者，依何等食，经作是言“一切有情皆依食住”？

译曰：四食中之段食，只有对欲界的有情才可能产生食的作用。触食及意思食，虽然遍三界九地的众生都有这二种食的功用，但他们却是随着八个识之有心现起而有或无心现起而无。这意思是说：八识中的前七识或有间断、或有转易，不能持续不断地执持身根命根。也就是说：在进入无心定时、熟睡无梦时、昏迷闷绝时、生到无想天中时，或眼等六识间断、或末那识之受想间断，于此四位中，不能持身命，则于此四位中持身命者必是第八识如来藏。唯有识食——与第八识如来藏相应的食，是遍三界恒有的；唯有识食于此四位中能持命根身根——此四位中之有情，以此识食故，身根命根不坏。既有识食，则必有与识食相应之识，即是第八识如来藏。

眼等六识即使是有心位，也不是永不间断地存在，而是随着它们的俱有依根而有无、随着它们的所缘境而在善、恶、无记性及三界九地之内而时有时无，第七识则于灭尽定时止息受想心行，它们不能遍三界九地恒时不断地维持身根与命根。那些执着没有“如来藏”的人们，请想一想：入无心定、熟眠、昏迷、生无想天等四种状态中，既无眼等七识相应之食，则六识断已及末那止息时，若无如来藏识食持身不坏，则应如老人寿尽命终一般，睡着即死或入定五天十天而死。然此位中有情不死，因识食故——以第八识如来藏之心行为食，故知定有如来藏。若无此识食之本体——如来藏阿赖耶识，则《阿含经》依哪一种食而这样说“一切有情皆依食住”？

论曰：复不可说：“上界有情身命相持，即互为食。”四食不摄彼身命故。又无色无身命，无能持故。

译曰：也不可说：“色界及无色界的有情以有根身执持命根，或以命根执持有根身，身命相持而成就食的功用。”因为佛只说有四种食，不曾说过有寿命食或身根食。而且寿命与身根是依四食而有，非能自有。此外，无色界的有情既没有色身，如何以色身作为命根的食？既没有身根，如何以身根来执持命根？

论曰：由此定知异诸转识，有异熟识一类恒遍，执持身命，令不断坏。世尊依此故作是言：一切有情皆依食住。

译曰：由这些道理必定可以知道：不同于眼等七种转易之识，别有一种异熟性的识——如来藏，是无覆无记性一类的心，它永远常时不断地执持有情的命根与身根——生在欲界能持身命、生在色界也能持身命、生在无色界则能持命根。使得有情身命于寿未当尽时，即使昏迷，或入无心定（无想定、灭尽定）很久也不会死亡。世尊依此道理而说有四种食，说：“一切有情皆依食而安住。”

由以上唐三藏法师玄奘菩萨阐释之理，亦可证知如来藏之真实有，故不应否定如来藏系唯识经典；唯有未证得如来藏之人，才会批判如来藏思想，诬为非佛说。