依“器世间有”证有如来藏

第二十六章　依“器世间有”证有如来藏

若无有情众生之如来藏，即无器世间（物质世间及欲界六天、色界十八天）。

若无如来藏，谁变现世间？不可说是某些信奉造物主类的外道之神。

彼神尚未离瞋，若有不顺从他者，便罚入地狱，永不超生。为瞋之故，对不信受彼之有情众生，淹以洪水，降燃大火，乃至予以诛戮。彼神教导其信徒所作所修者，不过欲界六天之有为果法；色界天之境界，彼尚未能述及，何况教导？

彼神自身犹在欲界轮回。不断瞋欲，犹不知三果声闻及三果菩萨境界，不如大小乘之三果圣者，焉有能力创造世间？故四禅天及五不还天以下世界，包括此物质世间，皆非彼神所创造，彼神境界未超越六欲天故。后来虽经人为创立之学说而加以提升，谓彼神之圣灵无形无相，然已不同于原始之经典。

佛教之经典则从声闻、缘觉法开始，继之以大乘般若空，复以如来藏系等唯识经典而总其成。此诸三乘经法皆于早期三次结集经典时，涵盖于《阿含》四部中。北传大众部之大乘经典不唯完全符合《阿含》四部，抑且巩固《阿含》四部佛说诸经，使《阿含》四部立于永不毁坏之地位，并发扬《阿含》四部中佛说诸法密意，垂之久远，无有能破之者；唯能亲证及发扬光大尔。

如来藏系唯识经典，乃佛教教法之精华，否定如来藏，等于挖掉佛教之根本，也挖掉了外道之根本，世间出世间等一切法也都成为戏论，故一切有情皆不应否定或批判如来藏唯识思想。

不论何种理由及动机，都不可批判或否定如来藏思想，否则必定难逃逻辑学之辨正，也断灭了世间及出世间法，同于断见外道。亦将间接助长无因无果邪见，使世间恶人日增、善人日减；修罗日增，天人日减；恶人必将更加胆大妄为。仅是危害世间一项罪业，已无力承担，何况毁坏佛法根本之地狱重罪？

二千五百年来，证悟如来藏之人，历史记载甚多。有部分人悟后，乘愿再住此界而度众生，非无如来藏可证，不应因自己无力亲证而否定批判之。

此诸证悟者中，善根福德不足者，不久退失，便否定祖师为彼所作之印证。善根福德具足者，不唯不否定其所证悟之如来藏，进而从如来藏系唯识经典，获得更深之体悟，更明确证实自己所悟之如来藏内容，而确定悟后起修之路，甚至因此兴起弘法护教之大悲与大勇。

彼神尚无能力证解如来藏，何况能为人说？证悟圣者之所行所说所修，彼尚不知，焉有能力创造世间？

是知造物主之说乃是神话，与中国盘古开天、女娲补天之神话，殊无二致，悉皆不能通过科学、哲学、逻辑之检验，乃人所创造之神。

是故世间非是彼神所创造，而是由十方虚空无尽世界之无量无数伟大的神所共同创造——你、我、他、大象、鲸鱼、虾米、蚂蚁、微生物等等一切有情的如来藏所共同创造，在佛法中称为共业。每一有情身中各各有其独立的、唯我独尊的如来藏，此心本有，非因修得——未悟之前本已与妄心同在，真妄和合。成佛之后亦不消失。此心非彼神——“造物主”——所能夺，亦非“造物主”所能造，乃至“造物主”自身亦自有之，而不能证之。

由于有情在过去无量世所造无数业行，记录存放于各自之如来藏中，其业感相同之无量数有情众生，即以其如来藏之不可知执受，而共同形成其受报之物质世间及六欲天、色界天等，便陆续由他方世界而转生于此世界。将来果报偿尽，则此世界渐渐毁坏，复因有情众生各自所造之业而陆续转生于他方世界。

他方未成之世界，于吾人在此世界受善恶果报而又同时造善恶业时，已在他方某一虚空渐渐酝酿形成。此界众生报尽，世界便渐渐毁坏，众生便又陆续往生他方虚空新形成之世界。然此现象与真理，非人之意识所能觉知，亦非一切宗教之神所能觉知。证得道种智无生智之开悟菩萨，随佛或真善知识修学一切种智者，则稍能知之，未悟及错悟之人，闻之不解，不能信受。

譬如错悟之人，以其错悟之知解，随意引述《六祖坛经》之方便言语，作错误之解释，便道：“平直即弥陀。悟了真心，真心不生不死，名为无量寿，真心即是无量寿佛，所以实际上没有无量寿佛。”又引述《坛经》云：“但见本源清净，觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界。”便云：“没有极乐世界，真心便是极乐世界，便是常寂光净土，不须求生极乐世界。”如此愚人，不唯误尽苍生，亦乃耽误自身，造就未来世之地狱业犹自不知，犹以证悟圣者之身份，于诸无智佛子，以见慢而说其错误之知见，以名闻故沾沾自喜，愚不可及！

极乐世界真实有。何以故？十方虚空无穷无尽故。虚空无边无际、永无穷尽，焉可不顾事实而主张唯有此一世界？稍知逻辑学之人，略加推理便能知之；唯有迷信之人，方信此世界是宇宙之中心。

二千五百年前，佛出于世，曾说十方虚空各有无量无数诸佛世界。如今天文学发达，以太空电子望远镜，逐渐证实佛说真实。“十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。”既然如此，极乐世界便有存在之可能。

“造物主”既云此世界是宇宙之中心，可见其视野仅及于此世界之土地，犹不知此世界是圆球形，其智慧远不及哥白尼及哥伦布。“造物主”所造世界是平面世界，然此世界是圆球形，可知此世界非“造物主”所造。设使彼神能造此世界，亦唯此一世界由彼所造，彼认为星星只是点缀之物，不认为每一星星皆是一世界故。如今既知十方无尽虚空有无量无数星球世界，则极乐世界便有存在之可能，吾人科学发展不过百余年，未知之事十百千倍于吾人今日之所知，故应信有无量无数世界国土，亦应信有西方极乐世界。

此外，自古以来，因忆念阿弥陀佛或持念阿弥陀佛名号而往生极乐世界者极多。或于七日前预报往生时日、或于舍报前预先安排后事、或往生时光明遍满室中、或往生时异香满室、或往生后数天身体柔软犹如生前、或往生后犹如生人熟睡而无死人相、或往生时瑞相不显而适有天眼之人在侧亲见弥陀世尊来迎。种种异象显示极乐世界真实有，若“造物主”能造世界，试问极乐世界是谁所造？

十方虚空无量无数之世界，非彼神“造物主”之所能造，乃由无量数有情之共业所感应形成；其能形成世间者，乃共业有情各自本有之如来藏也。若无如来藏，即无器世间；故色界十八天、欲界六天及此物质世间，乃由共业有情各自如来藏所藏之共业异熟种共同变现，非某神所能变也。

彼神乃全知全能，既有能知，则不离见闻觉知，则其神之心乃是妄心，必有间断；间断之心不能自在，焉能创造世间？

彼神之见闻觉知心号称全能，既有能造能作，则有作用；有作用则有变易，有变易则是非常非恒之心，非常非恒之心不能自在，何能变现世间？

世间既非由某神之全知全能心所变现，亦非吾人见闻觉知心变现；非恒非常故、不自在故，应无能力变现色界欲界等二十四天器世间及吾人所住物质世间。然十方虚空无量无数之世间真实有，故能变者，必是有情众生身中能感善恶业异熟种之异熟识，由此证有如来藏。