如来藏思想真是佛说，是一切法根本

第三十五章　如来藏思想真是佛说，是一切法根本

由前三十三章所述事实及道理，可证如来藏思想真是佛说。圣弥勒菩萨亦以七种道理证成大乘经真是佛说：

一、先不记故

若大乘经是佛灭度后，诸余外道为破佛说南传佛法而作，或诸外道为破《阿含经》正法而作，何故世尊非如预见当起破佛法事，而于《阿含》四部之中预先宣示记别？佛一切智者，既未预先记别“当来之世有大乘经典，乃外道为破佛法而作”，则知大乘经典真是佛说，则如来藏系唯识经典真是佛说。

二、本俱行故

大小乘教本来俱行，四《阿含》中已有大乘菩萨教法及如来藏思想。末法时代之二乘学人不知世尊隐覆密意而说，乃以小乘法否定大乘经典及如来藏思想。然佛住世时已说大乘，非不曾说。

《杂阿含·央掘魔罗经》云：“譬如贫怯士，游行旷野中，卒闻猛虎气，恐怖急驰走；声闻缘觉人，不知摩诃衍（大乘），趣闻菩萨香，恐怖亦如是。”

又云：“一切众生命，皆由饮食住，是则声闻乘，斯非摩诃衍；所谓摩诃衍，离食常坚固。云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住。云何名为二？所谓名与色，是则声闻乘，斯非摩诃衍。……甚深如来藏，毕竟无衰老，是则摩诃衍，具足八圣道。……大乘无量力，故佛不思议，方便隐覆说，无量修多罗。云何为一道？一乘及一归、一谛与一依、一界亦一生、一色谓如来，是故说一乘。唯一究竟乘，余悉是方便。”

是故，大小乘教本来俱行，若以小乘法而批判大乘如来藏唯识教者，非证悟智者之所能为，唯未悟之人乃能为之。

三、非余境故

大乘所说法，广大甚深，微妙至极。菩萨摩诃萨亦仅能说其少分，唯佛能具足说。如来藏所生一切种智唯识之理，证悟之大乘菩萨尚不能解，犹须亲随善知识学，方离顿悟菩萨位而入渐悟菩萨位，何况二乘阿罗汉辟支佛而能解之？罗汉辟支尚不能解，何况未悟之唯识研究学者？何况一般未悟及错悟之法师居士？

一切种智唯识之学——如来藏之体用别相，唯真悟者随善知识修学方能解之，此非余人所知境界，亦非喜乐禅定及神通有为法等小根菩萨所知境界。未证悟之唯识专家，即使著作唯识书籍、量等其身，亦不过拾人牙慧耳，于宗教俱通之善知识前，便无置喙之余地。

大乘如来藏系经典所说唯识诸法，甚深极甚深，非二乘罗汉辟支所能知之，设为说之，亦不信受，非其境故。证悟之菩萨方能说其少分，唯佛究竟位，方能具足说。岂有二乘浅易之理是佛所说，大乘如来藏深妙之理反而非佛所说之理？故诸大乘如来藏系唯识经典，真是佛说。

四、应极成故

若谓大乘法非本师释迦牟尼佛所说，乃其他佛所说，则大乘经法真是佛说，如来藏思想真是佛说。若他佛能说、已说大乘经法，应释迦牟尼佛亦能说、已说大乘经法。若未说大乘经法，即是化缘未满足，应不入灭，故大乘经法真是佛说。大乘经法既以如来藏之体、用、总相、别相等唯识学为主，则如来藏思想真是佛说，其理极成。

五、有无有故

或有人谓：“别佛有大乘法体，本师佛无大乘法体，故本师佛不说大乘法，大乘法乃他佛所说。”既信他佛有大乘法体，佛佛道同故，应信本师佛亦有大乘法体，则大乘经真是佛说。既信有他佛说大乘法，则大乘法真是佛说。离此大乘经典法要，即无大乘故；若无大乘法，则应世间无佛出世，唯有阿罗汉辟支佛出世。

若无佛出世，是谁出世说声闻法？故若无大乘，便无声闻乘。声闻乘既是佛说，今以声闻法而非议能成佛之大乘法，宁有斯理？大乘经既是佛说，则大乘经中处处阐释之如来藏思想真是佛说，其理可知。

六、能对治故

二乘法之见道及修道，唯能对治见思二惑所起烦恼。依大乘经所说见道修道诸法勤修行者，皆能引得无分别智；不唯能对治二乘所断烦恼而得无生智与尽智，亦能对治无始无明上烦恼，能令佛子渐渐圆满一切种智。

诸大乘经典所说般若空法，二乘圣人之未回小向大者尚不能知，何况能知如来藏系唯识甚深之微妙经典法要？中土禅宗诸祖之开悟，多属七住菩萨明心及十住菩萨眼见佛性，此乃如来藏体用总相之证悟；此两种境界，彼二乘人尚不能知，云何能知如来藏系唯识经典所说如来藏体用别相一切种智？此深奥如来藏唯识之学，不唯对治二乘所断见思二惑，亦能对治诸佛所断无始无明修道上烦恼，故大乘唯识如来藏思想真是佛说。

七、义异文故

大乘所说般若空法其义甚深，如来藏系唯识经典所说意趣又复倍深，非未见道之大乘佛子所知，非阿罗汉辟支佛所知，唯有大乘菩萨真见道者稍能知之，亦唯知总相耳。若见道之顿悟菩萨能不得少为足，能随宗教俱通之善知识受学者，方能入渐悟菩萨位而稍知其别相；唯佛乃能具足知之、具足说之。

大乘般若空及如来藏系唯识经典，其义异文，大多隐覆密意而说其义。非未见道之法师居士所能知，更非不信佛之佛学研究者所能知，不可依文解义，便生诽谤，谓非佛说。不应因自己不能亲证如来藏之体用总相别相，便否定之，否则即成诽谤三乘宗门正法。《法华经》云：“无二亦无三，唯有一佛乘。”唯一佛乘者，真如佛性也，三乘宗门正法皆由如来藏而生故；否定如来藏、不许有如来藏，即成断灭论故。

《长阿含》卷七《弊宿经》即曾反复说明有如来藏，或说为识，或说为神，或说识神，证非断灭。兹摘录部分以飨读者：

婆罗门言：“我所封村，人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：‘此人为贼，唯愿治之。’我敕左右收缚此人。生剥其皮，求其识神，而都不见。又敕左右脔割其肉，以求识神，又复不见。又敕左右截其筋脉，骨间求神，又复不见。又敕左右，打骨出髓，髓中求神，又复不见。迦叶！我以此缘，知无他世。”

迦叶复言：“诸有智者，以譬喻得解，我今复当为汝引喻……有一梵志奉事火神……时此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：‘我有少缘，欲暂出行。汝善守护此火，慎勿使灭。若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。’具诫敕已，出林游行。

梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。小儿戏还，见火已灭，懊恼而言：‘我所为非。我父去时具约敕我：守护此火，慎勿令灭。而我贪戏，致使火灭，当如之何？’彼时小儿吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，复不能得。又复斩薪置于臼中，捣以求火，又不能得。

尔时，梵志于人间还，诣彼林所，问小儿曰：‘吾先敕汝，使守护火，火不灭耶？’小儿对曰：‘我向出戏，不时护视，火今已灭。’复问小儿：‘汝以何方便更求火耶？’小儿报曰：‘火出于木，我以斧破木求火，不得火。复斩之令碎，置于臼中，杵捣求火，复不能得。’时彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：‘夫欲求火，法应如此。不应破析、杵碎而求。’婆罗门！汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神。汝不可以目前现事观于众生。婆罗门！有比丘，初夜后夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力修净天眼。以天眼力，观于众生死此生彼、从彼生此，寿命长短、颜色好丑，随行受报善恶之趣，皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门！以此可知必有他世。”

……又语婆罗门：“汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。”婆罗门言：“我不能舍。所以然者，我自生来，长夜讽诵，玩习坚固，何可舍耶？”迦叶复言：“诸有智者以譬喻得解。我今当更为汝引喻：乃往久远，有一国土，其土边疆，人民荒坏。彼国有二人，一智一愚，自相谓言：‘我是汝亲，共汝出城，采侣求财。’即寻相随，诣一空聚，见地有麻。即语愚者：‘共取持归。’时彼二人各取一担。复过前村，见有麻缕，其一智者言：‘麻缕成功，轻细可取。’其一人言：‘我已取麻，系缚牢固，不能舍也。’其一智者即取麻缕，重担而去。复共前进，见有麻布。其一智者言：‘麻布成功，轻细可取。’彼一人言：‘我已取麻，系缚牢固，不能复舍。’其一智者即舍麻缕，取布自重。复共前行，见有劫贝。其一智者言：‘劫贝价贵，轻细可取。’彼一人言：‘我已取麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。’时一智者即舍麻布而取劫贝。如是前行，见劫贝缕。次见白叠、次见白铜、次见白银、次见黄金。其一智者言：‘若无金者，当取白银。若无白银，当取白铜乃至麻缕，若无麻缕，当取麻耳。今者此村大有黄金，众宝之上；汝宜舍麻，我当舍银，共取黄金，自重而归。’彼一人言：‘我取此麻，系缚牢固，赍来道远，不能舍也。汝欲取者，自随汝意。’其一智者舍银取金，重担而归其家。亲族遥见彼人大得金宝，欢喜奉迎。时得金者见亲族迎，复大欢喜。其无智人负麻而归居家，亲族见之不悦，亦不起迎；其负麻者倍增忧愧。婆罗门！汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。”

是故佛子应学智人，勿学愚人；莫随顺外道之佛学研究者语，立场不同故。莫学不信佛之佛学研究者语，彼等以研究佛学为职业，彼不信佛故不事修学，为邀名闻而研究佛学，无有证量，不能教导吾人亲证佛法。

亦莫随顺教内诸崇尚声闻法而贬抑大乘法之修行人语，彼等尚不能知声闻法《阿含》四部中之声闻三十七道品中密意，亦未能证，何能知《阿含》四部中之如来藏密意？更不能知大乘般若空诸经中之如来藏密意，云何能知如来藏系唯识经典之密意？竟敢诽谤如来藏思想，谓非佛说。

诸有佛子，若随顺彼等，执此邪见，谓无如来藏或谓如来藏思想非佛说者，不论执此邪见以来历时久暂，皆应尽速弃舍，改取正见。莫学彼愚人取麻而归，当学彼智人舍银取金而归。

当知彼等修行人士，唯能效法不信佛之佛教研究者，以考证佛经出现之年代早晚而批判如来藏思想。殊不知如来藏思想早于《阿含》四部中隐覆密意而说，乃佛金口所宣，焉得谓非佛说？佛云：“不知见藏识故，起常见。”即诃此类人也。

故此类人往往说言：“一切皆是缘起性空，无一法可得。”又怕他人责彼为断灭见，便道：“无妄想时了了常知之心是真实心，永不坏灭。”却同常见外道一般无二。既认自己不同于断见外道，又认自己不同于常见外道，却执常见外道所说“无妄想时了了常知之真我”为真实不坏之心。

然此心非真，已如前述；若执此心为真，再无别有真实不灭之心，则同断见论之外道，非佛法也。若知此心非真，而觅不着如来藏；不能亲证故，乃否定有如来藏，主张如来藏思想非佛说者，身坏命终后，不免泥犁之报。

若言：“我之谤法，师教我作，我为师作，不应我受。”其实不然，凡所作业，皆自作自受。师教人谤，别有其果，身坏命终，彼师自受。一切因果各自受报，互不相代。恭录经文（《中阿含》卷六《舍梨子相应品·梵志陀然经》），以为明证：

……梵志陀然复再三请食，尊者舍梨子亦再三语曰：“止！止！陀然，但心喜足。”是时梵志陀然问曰：“舍梨子，何故入如是家而不肯食？”答曰：“陀然，汝不精进，犯于禁戒。依傍于王，欺诳梵志居士；依傍梵志居士，欺诳于王。”梵志陀然答曰：“舍梨子，当知我今在家，以家业为事。我应自安隐供养父母，瞻视妻子，供给奴婢，当输王租，祠祀诸天，祭祀先祖及布施沙门梵志，为后生天而得长寿、得乐果报故。舍梨子，是一切事不可得疑，一向从法。”于是尊者舍梨子告曰：“陀然，我今问汝，随所解答。梵志陀然，于意云何？若使有人为父母故而行作恶。因行恶故，（于后）身坏命终，趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知：莫苦治我，所以者何？我为父母故而行作恶。’云何？陀然，彼人可得从地狱卒脱此苦耶？”答曰：“不也！”复问：“陀然，若复有人为妻子故而行作恶……彼人可得从狱卒脱此苦耶？……（广说乃至）若复有人为王、为天、为先祖、为沙门梵志故而行作恶。因作恶故身坏命终，趣至恶处，生地狱中。生地狱已，狱卒执捉，极苦治时，彼向狱卒而作是语：‘狱卒当知，莫苦治我，所以者何？我为王、为天、为先祖、为沙门梵志故而行作恶。’云何？陀然，彼人可得从地狱卒，脱此苦耶？”答曰：“不也！”

是故有智之人，不随假名善知识而谤大乘根本正法；不随一知半解之假名善知识而谤大乘经典；不随有定无慧、追求境界之假名善知识误认外道所说“真我”为如来藏，而诽谤真正之如来藏；不随诸多推崇小乘法、不解大乘法之假名善知识而诽谤大乘如来藏思想。何以故？虽因师教而谤正法、说为非法，所作诸业果报皆须自受，不能推诿于师。师教人谤，另有其果，由彼自受；亦不因吾人受苦报故使彼不受苦报。各造业因，各自受报，互不相代。

《中阿含》卷五一《跋陀和利经》，佛云：“若此众生，成就身恶行、口意恶行，诽谤圣人，邪见成就邪见业；彼因缘此，身坏命终必至恶处，生地狱中。若此众生成就妙行、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业；彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生天中。”

今观愚痴无智之人，随于外道中之佛学学者及不信佛之佛学学者而诽谤大乘根本正法者；或随诸习学声闻法之法师居士，敢以声闻法诽谤如来藏系大乘经典者，乃因心疑有无果报所致。此诸人等每思“我虽批判大乘经典所说如来藏思想，而亦不见有佛菩萨告诫惩罚于我。我亦不见有何果报于我身受，故批判大乘经典如来藏思想应无果报”，便无所惧而恣意评判弘传如来藏妙法之证悟者。

既曾批判，立场已定，则不容他人规劝。若有人说“如来藏思想真是佛说”，便觉有失颜面，乃生瞋恚，诽谤贤圣，都不畏惧诽谤正法贤圣后应受果报。然我世尊于《阿含》四部中，处处说有果报，说身坏命终方报。譬如《杂阿含经》卷四十七第一二四四经云：

如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法，谛听善思，当为汝说。云何烧燃法？若男若女犯戒，行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦、沉顿床褥，受诸苦毒。当于尔时，先所行恶，悉皆忆念；譬如大山，日西影覆。如是众生先所行恶，身口意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣受诸苦毒。’忆念是已，心生烧燃，心生变悔。心生悔已，不得善心；命终后世亦不善心相续生。是名烧燃法。云何不烧燃？若男子女人受持净戒，修真实法；身善业成就，口、意善业成就；临寿终时身遭苦患，沉顿床褥，众苦触身。彼心忆念先修善法：身善行、口、意善行成就。当于尔时攀缘善法：‘我作如是身、口、意善，不为众恶；当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔。不变悔故，善心命终，后世续善。是名不烧燃法。”

是故有情果报皆于一期生死结束，身坏命终之时方现，不应因此时未现，便言无报。若不信者，迨至命终，果报现前时方欲追悔，已无能力救赎，特宜慎之。

又：《阿含》四部，佛处处说：“诽谤贤圣，长劫受苦。”何况诽谤三乘佛法根本之如来藏正法者，更何况以常见断见外道法混淆正法，狡辩为真如者而不下地狱、长劫受苦？兹恭录《杂阿含经》卷四八第一二七八经以奉学人：

如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有瞿迦梨比丘，是提婆达多伴党；来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

尔时世尊告瞿迦梨比丘：“瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，起不清净心？长夜当得不饶益苦。”瞿迦梨比丘白佛言：“世尊，我今信世尊语所说无异，但舍利弗、大目犍连心有恶欲。”如是第二第三说，瞿迦梨比丘提婆达多伴党，于世尊所再三说中，违反不受，从座起去。

去已，其身周遍生诸疱疮皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。时瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言：“极烧！极烧！”脓血流出，身坏命终，生大钵昙摩地狱。

时有三天子，容色绝妙；于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时一天子白佛言：“瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，今已命终。”时第二天子作是言：“诸尊当知：瞿迦梨比丘命终堕地狱中。”第三天子即说偈言：

士夫生世间　斧在口中生　还自斩其身　斯由其恶言

应毁便称誉　应誉而便毁　其罪生于口　死堕恶道中

博奕亡失财　此非为大咎　毁佛及声闻　是则为大过

彼三天子说是偈已，即没不现。尔时世尊夜过，晨朝来入僧中，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨后夜时，有三天子来诣我所，稽首佛足，退坐一面。第一天子语我言：‘世尊！瞿迦梨比丘，提婆达多伴党，今已命终。’第二天子语余天子言：‘瞿迦梨比丘命终，堕地狱中。’第三天子即说偈言：

士夫生世间　斧在口中生　还自斩其身　斯由其恶言

应毁便称誉　应誉而便毁　其罪口中生　死则堕恶道

说是偈已，即没不现。诸比丘！汝等欲闻生阿浮陀地狱众生，其寿限不？”诸比丘白佛：“今正是时，唯愿世尊为诸大众，说阿浮陀地狱众生寿命齐限，诸比丘闻已，当受奉行。”

佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满（一仓）中芥子。若使有人百年百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。”

“如是二十阿浮陀地狱众生寿，等一尼罗浮陀地狱众生寿；二十尼罗浮陀地狱众生寿，等一阿咤咤地狱众生寿；二十阿咤咤地狱众生寿，等一阿波波地狱众生寿；二十阿波波地狱众生寿，等一阿休休地狱众生寿；二十阿休休地狱众生寿，等一优钵罗地狱众生寿；二十优钵罗地狱众生寿，等一钵昙摩地狱众生寿；二十钵昙摩地狱众生寿，等一摩诃钵昙摩地狱众生寿。”

“比丘！彼瞿迦梨比丘命终，堕摩诃钵昙摩地狱中；以彼于尊者舍利弗、大目犍连比丘，生恶心诽谤故。是故诸比丘当作是学：于彼烧燋炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生？”佛告诸比丘：“当如是学。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

诽谤贤圣之人，尚且不免于长劫地狱中辗转受苦，何况以外道法狡辩为真实心，而否定真实如来藏之佛门中外道，能不入大钵昙摩地狱中？更何况否定三乘佛法根本之如来藏，诬说“世间无如来藏”之佛学研究者而不入地狱长劫受苦？

若有已曾诽谤正法及贤圣者，应速忏悔改正，将来身坏命终时方有归依处，有经为证：

《别译杂阿含经》卷四第八六经云：

如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一老婆罗门，年耆根熟。先于往日多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁。不信福善，不先作福，临终之时无所依止。往诣佛所，问讯佛已，在一面坐而白佛言：“世尊！我于往日多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁；不能修福，又不修善，亦复不能先作福德。临终之时，无所依止。”

佛言：“实如汝语。”老婆罗门言：“善哉瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。”佛言：“实如汝说：汝于往日身口意业，不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造临命终时作所怙恃，汝于今者实为衰老。先造众罪，所作粗恶；不造福业，不修善行，不能先造可畏之时所归依处。譬如有人将欲死时，思愿逃避入善舍宅，以自救护；如是之事都不可得。是故今当身修善行，意口亦然；若三业善，临命终时即是舍宅，可逃避处。”尔时世尊即说偈言：

人生寿命促　必将付于死　衰老之所侵　无有能救者

是以应畏死　唯有入佛法　若修善法者　是则归依处次二、三经亦如是说。

若已曾诽谤贤圣及大乘经典如来藏思想，或曾否定真正之如来藏，而代以外道常见法者，当速忏悔其罪，以有限之余年改而赞叹贤圣，依诸大乘经典，而广为人宣说如来藏总别相之深妙唯识道理。对于一切正确宣扬如来藏深密微妙正法之人，皆应于大众中高声随喜赞叹，鼎力护持。若能如是，此生或有因缘亲近真善知识而证悟如来藏。若不能证悟，亦可得无根之信，免入地狱。引经为证：

《增一阿含经》卷三十九第七经云：

佛告王曰：“世有二种人无罪而命终，如屈伸臂顷得生天上。云何为二？一者不造罪本而修其善；二者为罪改其所造。是谓二人而取命终生于天上，亦无流滞。”尔时世尊便说此偈：

人作极恶行　悔过转微薄　日悔无懈息　罪根永已拔

“是故大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。……”尔时阿阇世王即从座起，头面礼佛足，便退而去。王去不远，佛告诸比丘：“今此阿阇世王不取父王害者，今日应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。虽尔，今犹获大幸——得无根之信。是故比丘！为罪之人，当求方便，成无根之信。我优婆塞中，得无根信者，所谓阿阇世王是也。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

是故，已曾诽谤贤圣及大乘如来藏系唯识经典者，或曾以外道常见法狡辩为真心，而诽谤他人所传真正之如来藏心者；不论其为自意所作或因师教而作，皆应尽速悔罪，改其所造。以先诽谤贤圣及大乘如来藏系唯识经典之舌及笔，改而护持弘传大乘如来藏法门之贤圣；此生设或未能证悟如来藏，至少亦可得大乘法之无根信，来世不入恶道，不谤正法，不亦善乎？

由前三十三章所举证据，既证有如来藏，可知如来藏思想真是佛说，大乘经典真是佛说。大乘经典既是佛说，于今不妨引述大乘经典而说谤法因果。

《无上依经》卷上，佛云：“阿难！若人贪着三有，诽谤大乘，名一阐提，堕邪定聚。”若谤大乘经典即成一阐提——断善根人。

《大乘入楞伽经》卷二，佛云：“复次大慧！此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言‘此非随顺契经调伏解脱之说’。作是语时，善根悉断，不入涅槃。”是故佛子莫谤大乘经典，莫谤大乘经典所说如来藏法。盖如来藏妙法乃大乘菩萨藏之根本，三世一切佛皆依此成就佛道。

如来藏及其所生七转识等八识心王，能生一切法，一切世间亦由有情之如来藏共同变现，故我佛子，莫因未能证悟如来藏而批判或否定如来藏思想，如来藏是三乘诸法根本，是世出世间一切法之所依，名为无上依。

以上三十五章，乃为未证如来藏者而说，为诸批判如来藏大法之声闻信徒而说，为诸错认如来藏而否定真正如来藏之佛门中外道而说。亦为已证悟如来藏总相而不知别相之初果或别教七住菩萨而说。

然已证之人，应时时思惟体会如来藏之“空性、无我、无相、无愿”之体性，使见闻觉知心常住空、无我、无作三昧，方得名为“证圆成实性、远离圆成实性”而得解脱。故为证悟之人说言：“执着如来藏即成恒内执我，即落遍计我执性中。”即不得解脱轮回。若执“见闻觉知妄心亦由如来藏生，一真一切真，故能觉能知之妄心即是真心，不必另觅如来藏，不必修除妄心相应诸烦恼”，即堕见闻觉知妄心之依他起性中，亦不能解脱，名为凡夫。若已证悟者，执妄心亦是真心体性之一，故不精勤断诸烦恼、修诸善行，便成“极尽七有往返而尽苦边”之懈怠初果菩萨，是故证圆成实性已，应远离依他起性、遍计执性、圆成实性等法执。

此外，证悟如来藏之人，不应得少为足。证悟如来藏——禅宗之开悟明心、密宗（觉囊派）之大手印大圆满，仅悟得如来藏之总相而已，眼见佛性者亦仅悟得如来藏性之总相而已。如来藏之别相及佛性之别相悉皆不知，焉能过牢关？更何况成佛？故应亲随宗教俱通、定慧等持之真善知识，再学一切种智——如来藏系经典及成唯识论；亦应再学增上心学——四禅八定及八背舍。不应得少为足，认为一悟即成究竟佛，不必再学法，而成增上慢人。否则即不能于见道位通达，即不能入渐悟菩萨修道位，永不能成就一切种智，欲求成佛，遥遥无期矣。