捕象或捕虎的哲学

捕象或捕虎的哲学

禅宗学派则要洒脱一些。因为大家都参透了生死关:大家依然行脚、上堂、种茶、悠然自在地在寺庙(“丛林”)里面或周围欣赏春花秋月、夏风冬雪，看日出日落，云起云飞。

在《读者》上读过一篇颇有意思的译文，是西人谈“捕象之道”的。其大意:统计学家使用统计学，捕捉一头特征与他们见过N次的灰色动物相似的东西;律师们根据搜捕动物的粪便，辩论它们是否大象;推销员不捕象，但推销事实上未捕到的大象;经济学家不捕象，认为给大象以丰厚报酬，他们便会为报酬互相残杀;政客则根据是否得到选票的支持，来决定是否支持捕象。而最复杂的则是最先进科技工具的电脑的软件设计师，其捕象方案是:一、去非洲;二、从好望角开始;三、向北前进;四、横跨非洲大陆;五、捉捕每一样会动的东西;六、与已知的“大象”作比较;七、发现两者匹配即告知任务完成。

很妙。

在中国，若请一个中医，会用“望”、“问”、“闻”、“切”来制定捕象方案，这是有别于西方实证的分科而学之“科学”的系统方案。

西方与东方的思维迥异。

我把大象换成虎，试图论述东西方哲学的不同。西方对老虎，分成虐杀与保护两大群类，一类人主张对害类立法诛杀;另一类主张对包括老虎在内的一切动物无条件保护。他们的哲学一样:实用主义。

在印度，大乘教徒若在某寺庙附近的山上发现老虎食人，便按照传说中释迦牟尼舍身饲虎的榜样，每周轮流派一个僧人去让老虎吃，以免它再去吃其他人。僧人一个个喂了老虎，直到寺院荒芜。他们相信喂虎之后，来世会有福报。他们的哲学是来世的、轮回的“彼岸哲学”。

日本人比较复杂，是东西方文化的兼收并蓄者，他们在方法上借用西方的现代科学，在哲学上吸取中国的汉唐文化，对出现的这只老虎，设计了一个完美的程序:一、按照西方统计学，算出虎的活动规律;二、在老虎的必经途上，设摄影侦控;三、用不伤老虎的任何皮肉的先进方法使虎昏迷倒地——上述三项均在报纸与电视上做广告，分别由三家出钱最多的咨询调查公司、电子公司和化学公司投标参与;四、“醉虎”的日期安排在樱花盛开时节，为当地旅游增加一个最罕见的新项目;五、是日，当世界各地游客群集时，该地处处布满各种商业广告;六、展览日本国粹，参与仪式的本国政要与各界人士均着和服，擂日本大鼓，唱和剧，一片热闹景象;七、当老虎苏醒时，由一佩刀武士两次将虎扳倒;八、将老虎向全世界拍卖;九、本次活动一切收益，含各电视台播映权的收益，一半设立专项基金，奖励本国动物信息研究会，而实际上这是一个科技情报机构。

在中国，若请儒、释、道三家来制定捕虎方案，则情形不同一些。

道家学派先论证，后实施，论证是:一、“虎可虎，非常虎”(这只老虎能成为现在这样的话，便不是通常意义上的虎);二、要捕捉它，要显大手笔，“治大国若烹小鲜”，因而“捕大虎若捉蝼蚁”，要轻松自若;三、“欲夺之，必先予之”，先给老虎一点甜头吃;四、“欲弱之，必先强之”，要让它累，先让它动。这样，方案也便出来了，挖一个很大的陷阱，连续几天给它肉吃，“与之”差不多了，便将肉放在陷阱周围，引它掉下来，掉下去时候，不断用它吃不着的肉吊着激怒它，让它在陷阱里狂跳，直到它昏阙，才捆住它。这是以柔克刚的哲学。

禅宗学派则要洒脱一些。大家认为何时捉到并不着急。只要多挖几口大坑，到有一天它掉下去时，便是事情该发生的时节;而在这之前，大家也不惧怕，因为大家都参透了生死关:大家依然行脚、上堂、种茶、悠然自在地在寺庙(“丛林”)里面或周围欣赏春花秋月、夏风冬雪，看日出日落，云起云飞。老虎掉下去了，大家便做公案。上师问:什么是佛法大意?第一个和尚说:大坑捉老虎。上师举杖便打。第二个和尚说:老虎。上师一声大喝。第三个说:坑。上师摇头。第四个说:嗥(做虎啸状)。上师没说话。第五个和尚扭头便走，说:该回去吃中午饭了。上师说，虎皮是你的了——他考试及格了，开悟了，明白了“世事无非骑牛觅牛”，只有“吃饭穿衣，做平常事，才是真正至道”的佛法大要。这是快乐的哲学。

而儒家学派的方案最周密且实用:一、巧设陷阱，杀虎不费力，以见“智”;二、如果老虎有子，则杀其父，留其子，以存“仁”;三、捕虎之前，相约奋力争先、有难相助，以示“勇”和“义”;四、捕虎之后，虎皮、虎牙、虎鞭之类，按其价值分别贡给乡、镇、县要，以显“礼”;五、虎肉熬汤，按事先布告的，到场每人免费喝一份，以示“信”。这是秩序加礼仪的哲学。

东西方的哲学差异大抵如此。

老虎或大象一定会觉得，西方人类在方法学上可爱一些，东方人类则在哲学上到底更可爱一些。