一九九五年四月初四日文殊圣诞法会

一九九五年四月初四日文殊圣诞法会

天上天下无如佛，十方世界亦无比。

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

今天，是文殊圣诞，首次隆重举行法会，这是所有佛子万劫难逢的一件大事。我愿借此千载相会，相遇千载的胜缘嘉会，我代表曼殊寺僧众，向前来赴胜会善男信女表示衷心欢迎和良好祝愿，并祝没有皈依的善士福寿康宁！

今此道场，依释迦牟尼佛，宗喀巴大师建立显密圆通无疑全部的教授教诫；依释迦佛二十二年所说的大般若经六百卷建立大般若宗的三智八法七十义广大之学说，阐述广行般若的大教。在戒方面，以具足戒，学习律教五大部：（1）萨陀波部，讲一切有法六十三卷。（2）迦叶遗部，解释空观，重于十二杜多的学习。（3）弥娑塞部，讲缘起事义。（4）摩诃僧伽部，讲四阿含全部教义。（5）昙无德部，以奉执重戒，精断当法律。大家很好，研究探讨律藏的深奥和行持。必须以此五部去学修为标准。

我们这个道场，依释迦佛教诫的四禅八定，以四禅起无量百劫三昧。白天僧众们广修自佛刹，轮回二无生，积集福德资粮做僧事。早晚念修，以观世音菩萨闻思修入三摩地而用功修行。我此道场是以这样教授教诫而行持也。

但是，江山千古仍旧颜，帝王守业如烟云。唯有寺僧不老松，常念佛经安自然。历史自从盘古开天辟地，三皇五帝到如今，为了江山财名，多少人物卷入其中，大动干戈，披肝沥胆，思想复杂，拼杀搏斗，争个高低，分个雌雄。又有多少人物，勾心斗角，玩权弄奸。又有多少人物，甚至不借情意，将天理良心抛开，干出许多颠倒黑白，指鹿为马，欺天瞒地的荒唐事头。纵观乐世间尘垢，从历史看岂不是演剧一场？世间戏场人涌，台之不空，帝王将相文曲武宿好不威风，一待剧终，人之何去，剧之何往，只留个空荡荡的台子，好不凄冷，何人评说？三寸气断了，哪知哪个伴，再无一个人从坟墓里爬出来相争相斗之人，刘邦、项羽今何在？只落卧入泥的白骨二俱，仇在哪里？争在何处？所以，为了振兴佛法，普渡众生，使我们佛业由衰转兴之故，才让大家将辛苦汗泪积来的资金奉献佛菩萨，使我们大家从苦海中跳出，从此岸渡到彼岸。

今天，我将文殊菩萨殊胜法要开示如下：文殊五字真言，是三世诸佛，以般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。今日大家能闻文殊之法，是往昔之胜缘，大家应心生喜乐荣信之心。文殊五字真言，组织完善，教义精髓，精华之精华，重要之重要，在解脱上，断除烦恼上，在发起清净解脱心的基础上。文殊法犹如大海，滔滔无尽，不要望洋兴叹。若想成佛必须以五字真言为基础、为根本、为门、为依怙。大家应该善学、善修、善持、善行。如果糊里糊涂或者是道听途说，断章取意，一知半解的学一点是不行的。首先应以戒而行，以戒而修，以戒而学。戒条开遮持犯，轻重等持。不学有什么过失？学了有什么好处？离此有什么危险？依此有什么好处？授戒是为了解脱，为断烦恼，为断我执，为断生死。开言吐语，取尘扶仰或行住坐卧，乃至一切事务中，应无时无刻省察己过失，这样身解脱、心解脱、慧解脱。没有上述这些解脱，你持戒也是无益。戒是基础，只有学戒才能得解脱，只有学戒才能树立正法，只有学戒才能入正道之门。以戒能脱离三界，脱离烦恼，脱离生死。我上述所讲之法理，甚深甚深，微妙微妙。但你我等皆是凡夫，如佛与五比丘在鹿野苑说法，五比丘一闻法，他就证道证果。烦恼已尽，梵行一理，所作一般，不受后有了。他烦恼尽了，证道证果了，不顺其他的五篇七俱的制戒了。因那时人寿长，老实、忠厚。十善自足，自然具足。因此，佛不制戒，因众生不需故。

现在之佛子，糊糊涂涂，瞒哄过日子，饥来吃饭，困来睡眠，吹起壳子玄又玄，这些人让五欲八风所占领最高地位。财色名食睡，利衰毁誉称讥苦乐之特风吹倒，但我们是佛的儿女，应发大菩提心，为令众生有依怙，为令正法住世故，为正法流润未来故，将佛的戒法应当认真贯彻肺腑，建立与道场，行持与施舍才是真佛子，才能令正法住世。佛子应安住戒中，必须在僧团和合共住。同一师学如水乳合，如法执事，如法僧伽，如法羯摩，如法安居自资，布萨，才能安住戒中，应当在寺善学，善知，善行，善安住。佛子应上下如亲，对师长如父母观。因五分法身，三乘慧命皆以师得，皆以师而成就，这就是法身父母。他引我们从凡夫至成佛，在家父母过去无量劫来，生生世世，在在处处，此死彼生，出水入火，那父母无量无边，他是一世死后不管了。所以佛子，对师长上中下座层次分明，上座以下座，举首、善贤、健康、长寿、吉祥如意之称。但作为上座对下座应安慰他，赞叹他，鼓励他，加持他，开导他，引导他。下座对上座称上座，大德长老，师父，阿 黎。孔子曰：“学问之道在于日新、今日新、明日新、日日新，才能成日新之益乎。”上座与下座，彼此和合，道德增长，日夜进修成就迅速。

僧众的功德，道德充乎其身，现乎其外，表乎其理，表乎其身。内腹佛法充满，才使其未信者信，信以增长之德。你实有修行，有道德、有知见、有力量，人家不要说见到你面就是听到你的名字也心生欢喜。出家人应善知事务，知事务者为俊杰，善知羯摩、善知法义、善知道场。僧团的一切规律、一切仪择、一切法轨，都要以佛所制的别解脱戒。如佛子干事不殊胜，糊糊涂涂，马马虎虎、得过且过、将将就就，所行事与菩萨戒相违，与利他的事反对。菩提心没生起来，那就轻轻蔑蔑、淡淡写写、随随便便、糊糊迷迷、那就是诬辱圣教，诬辱菩萨。佛子应轨轨律律、威威仪仪、如法修、如法行、如法学、如法念。众生欢喜佛欢喜，菩萨为成佛果，常利众生，无间断发心，常其悲怀，大悲无碍。在家菩萨应想，在家迫窄，出家宽广，在家染污，出家清净，家庭眷属，事业组织，经济丰富都应厌弃。出家菩萨应想，志慕林泉，倦游湖海，清净无染，修解脱行。住清净伽兰。莲池大师说的好：“染缘以究，道业难成，不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，焚烧功德之林，心火烟烟，烧坏菩提之本。”所以心火是大敌，应以调柔身心，不贡高，不自大，不骄傲，不慢人，佛子应但自观身心，若正若不正，不能如手电棒，光照人家。应该明镜当台，广照自己的过失，才能断除烦恼，水清月自现，尤如夜静时，月光临照时，清辉湛然时，如此即身成佛。

佛子应时时勤打扫己过，不要整日仰尘吐雾，如蜻蜓业力，自己吃自己的尾巴。又如老鼠全身过去了，只剩尾巴过不去，因为众生是你成佛的缘起，没有众生，就没有佛，众生欢喜佛欢喜。不能恼害众生，对众生救他，利益他、摄引他，成就他；对法希有心、难得心、坚持心、修行心、世间空花浮云，瞬息转变。苍海桑田，无常变化。三宝难遇难得，受持的功德不可思议。生死能断，恶道能离，解脱能成，涅般木能究，要善学戒定慧，息灭贪口真痴，故号为沙门。

佛子应庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，广修自佛刹，修报身报土，将寺院搞的庄严无比、灯火辉煌、香烟缭绕、殿堂楼阁、宿舍设备，清净优雅，美观大方。但因果明白，事业清净，道业自足，成就果位，广利众生，可是，让你给你的后代子孙，广积财源，充满金银，使奴唤婢，牛羊象马，高楼大厦，豪华轿车，一切荣华，终归无常。三寸气断了，有你何物在？但担金上庙，献灯供花，广修寺院，能长久续佛灯焰，续佛慧命，弘法利生，庄严国土，利乐有情，其功德不可思议。尤其有权威之佛子，对其它事情高高乎其不上也，一切看不起人，目空四海，眼中无人，这样下去，因果报应丝毫不爽，假使百千劫，所作业不忘。因缘若会时，果报还自受，佛子应聪明，应有智慧，佛法一切事能令众生断烦恼，能令住持正法，能令修正行，能利益众生，能圆满六渡，能成就大菩提。

有些佛子，光发怒起无明之火，犹如海中无人掌舵的船只。如同脱缰的野马，又如星火燎原，必须即时扑灭，俗语云：“忍得一时之气，免得百日之忧。”如有人骂应忍，不理，比喻有人送礼，你不愿接受，那么，这礼物该归原主。如果乱骂、放肆、嚣张，不分青红皂白，反而自取其辱，伤害自己的尊严罢了。只有忍能止纷争，此法真的尊贵也。不肯让人一步，难道是胜利吗？庸俗之人，家业烦忙，往往为了争一口气，致使两败俱伤。此如买酒迎客喻，如争道路不让误了大事。忍之为明，喻于日月，龙象之力。虽谓威猛，比之忍万不及一。七宝之耀，凡俗所贵，然招其忧，以致灾患，忍之为宝，始终获安。恨只能以无恨去平息，在这世上，决不能以怨恨止息怨恨，唯独无怨恨才可止息，这是永恒不变的真理。有罪而知非，有过而改善，罪将消灭，而后必得道。舍弃愤怒，灭除漫心，超越一切束缚，不执著心和物，无一物者，苦恼不相随，佛子应发大菩提心。当知身心皆为幻垢，幻相永灭，十分清净。佛子应分清趣向，勿与恶知识与愚者共从事；当与善智识与智者交通。菩萨应置身于六道，等险难处，救恶道众生，发扬众生苦己苦，众生乐己乐的精神，把自己的身心布施人间。凡事不该全为自己而着想，我们今日所享受的一切，哪一项不是前人辛勤的遗留。为了感念前人之恩，我们应该对后来者有所贡献。

我等以蒙师慈度，听其出家，兢兢业业，勤奋工作，继承和发扬师业，不负恩师培育之恩，能将恩师的法雨和音容久住于世，德业和慧炬万古长青。

宣扬大乘佛教，这对继承和发展中华民族文化传统，对尊重各族人民的信仰都有利益，我们要把佛法牢固播种在众生八识田中。可以预期，将来一定会鲜花簇簇，硕果累累，福慧具足，依正庄严，将佛法溶化成血液。在实际行动中，这是通向菩提涅般木的康庄大道，故我应按照师的足迹，以求佛陀的果海，造就一批爱国爱教，行解并重的僧才，使慧炬常明，佛日增辉，勇猛精进，那么，就一定会迎来中国佛教光辉灿烂的明天，就一定能够为庄严国土、利乐有情、法轮常转作出新的更大的贡献。

祝各位居士、善根福德具者，吉祥如意，四大轻安，工作顺利，佛法精进，这次法会圆满，并愿诸位，法雨洒田，成就无上果，证得大涅般木。

法喜充满　　　

甘露遍布

愚僧：海正

一九九五年古农历四月初四日