断烦恼成菩提心

断烦恼成菩提心

般若法是转烦成圣，难以听闻之法，此法甚深微妙，是有深厚福德善根所感，应时刻难遇之想，自己得闻正法，而感到庆幸，但是不能怕辛苦，应从闻到思，从思到修，才能得到法味佛法的受用，般若的思想目标离苦得乐，断惑证果，超凡入圣，但能达到这一最高的理想目标，将心改善到最极清净，水清月自现，这就对内心转变一念心，比如看到世界清净和秽恶，不是世界如此，而是由心净染造成，如人内心清净，所造成的世界一定清净，如人内心肮脏，所造的世界一定秽恶，如人生命杂染和清净，不是人生死如此，是由于心的染净所成，如人内心清净，所得生命清净长寿，如人内心杂染，所得生命短暂。成唯识论经说：“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净。”佛在杂阿含经说：“当善思维观察于心。”佛在菩提树下悟证，大地众生皆有佛性，而是妄想执著而不能证得，如人长期被贪嗔痴欲所染，以致生命世界染污，而且在世间受种种的苦恼。如修学佛法过程中，能善观察于心，使之不贪嗔痴诸大烦恼所染，那就可以得到清净而受种种快乐。看人都是佛和菩萨，自己心净无染污而成圣因，看人坏自己心染污而成凡夫因，众生的感受苦恼是由于心，众生觉得快乐亦由于心，身语的行为是善是恶，关键不在身语本身，而在内心倾向于善或恶。如内心念是恶的，口出语言，身所作行为，一定是罪恶的。以身口意三业构成的罪恶，其苦自然而来，如影随形，比喻鸟飞高还落其影中，如车经过道路留下痕迹，任何不能没灭。如内心是念善的，口出语言，身动行为，一定是良善的，以此三业构成善行，其乐无边，如影随形，所以心为一切善恶苦乐的根本，心能主宰我们的一切，心能控制我们的一切，所以守护自己的心，此是学佛最重要的，能够执持或率领人到清净和染污地方去的，唯有人的心，能够控制或驾御人干种种事，亦是人心，除了心这一法，没有能控制或统率人的，心念一动，要想走谁也留不住，心安定谁也赶不走，心的活动力大，而且起着领导的作用，它要我们干什么，我们就干什么，世间一切都是由心所造成的，科学上的各种成就，文化上的各种遗产，有哪样不是心结成的丰富果实，原始佛教时代，世尊以阿含所说为中心，众生轮回于生死中，受种种苦，是由于众生心的秽恶而来，至于解脱生死大苦，得到究竟涅般木之乐，亦不是由其他因缘，而是由众生心秽恶而来，至于解脱生死大苦，得到究竟涅般木之乐，同样是由心清净而来。但般若法从经文表面的言说，深入内心，阐明它的真实意，如地金月火等，般若宗认为，烦恼即菩提，凡夫有清净本性，要想判别凡圣，以转凡成圣实践，如真实名经所说大贪俗者等，众生所以能去恶向善，所以由修道得断烦恼而证菩提，脱离生死而入涅般木，即身成佛，全由于心性本净，一切众生有佛性种子，现在轮回中受生死果报之苦，是由外染污尘烦恼，覆盖了内心里的清净本性，心外是不净的，心内本性是清净的，所以般若宗即身成佛是以佛本性种子而说，修行用刻苦实践只要除去现象心外尘垢，复本心源，究竟清净，所以染污不染污的心，其体没有差别，如烦恼缠缚时，叫染污心，一旦烦恼离去，立即为清净心，如用器具，没有除去秽垢名垢器，如除干净名无垢器。