荣辱应从两世看

荣辱应从两世看

这等人，是以后世换取今世生活的，故他们所受的刑罚，不被减轻，他们也不被援助。

——《古兰经》（2：86）

“荣”是指社会对某个人所给予的褒扬与赞许，以及个人所产生的自我肯定性的心理体验。“辱”是指社会对某个人所给予的贬斥与谴责，以及个人所产生的自我否定的心里体验。古人说：“不知荣辱乃不能成人。”可见，人人都有求荣而避辱的心理。

《古兰经》说：“谁欲得后世的收获，我就加增谁的收获；谁欲得今世的收获，我就给谁一点今世的收获；他在后世，没有份儿。”（42：20）经文的意思是告诉人们不要被今世的物质生活所迷惑，不要做金钱的奴隶。“财产和子女都是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。”(18：46)“你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验，在真主那里有重大的报酬。”(8：28)根据这些经文，我们就知道伊斯兰号召人们谋求两世的吉庆、两世的光荣，不能只顾眼前短暂的虚荣。

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。不同时代的人们，不同的民族，持有不同的世界观、人生观、价值观，其荣辱观也是不同的。恩格斯说：“每个社会集团都有他自己的荣辱观。”在这个浮躁的年代里，人们最容易忽视的就是什么是真正的荣，什么是真正的辱。

我们的社会正处在一个价值观、审美观有些混乱的阶段。市场经济下，人们基本上是以钱为荣，以逐利为目的，成功的标准是钱和权、名和利。所以，对社会无私奉献的人似乎并不光荣，是“傻子”；而索取多的人才算有“本事”，是聪明人。现在人们大都在追求物质享受，而精神方面好像只剩下生理上的刺激了。

以权为荣者，有了官职，就感觉无上的光荣。权力在手，可以为所欲为，可以过上更优越的生活，子女的升学就业这些让普通老百姓发愁的事，对于他们来说是小菜一碟。所以他们不可一世，耀武扬威。以钱为荣者，把挣钱作为一生的终极目的，眼睛里只有钱，相信“有钱能使鬼推磨”。身上一股铜臭味，他们的一生，除了钱而外，再也没有什么可追求的了。

荣辱应从两世看，尤其是后世的荣，才是真正的荣。伊斯兰说的后世是指人死后的灵魂世界，在那个世界里，每个人的一切是非功过都要被清算，无论是在这一世投机钻营弄来的权，还是不择手段赚来的钱，在那个世界里不但不会给它的主人带来一丝荣耀，反而要因此受到相应的惩罚——被投进火狱。可见，为了今世短暂的虚荣，要在后世付出多么沉重的代价。

有些人的“荣”很短暂，不要说要等到“后世”，在他们的有生之年还没“荣”到头，就已经成“辱”了。近年来有些人凭借歪门邪道升官发财，一旦发迹，就趾高气扬，过着奢华糜烂的堕落生活。直到有一天“落马”了，才感觉到自己的所作所为是一件多么不光彩的事。即便侥幸没有“落马”，老百姓对他们这样的人也没有什么好印象，从历史的视角来看，这本来就是辱，而他们还自以为荣呢。

汉朝的司马迁因为替同僚李陵说了几句公道话，被盛怒的汉武帝判了腐刑（宫刑），这使当时的司马迁身心都受到了极大的侮辱，曾一度想自杀，但他想起了父亲的遗言，又以古人孔子、屈原、左丘明、孙子、韩非等在逆境中发奋有为鼓励自己，终于以惊人的意志忍辱负重地活了下来。司马迁深知，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。他决心在残烛之年，完成父亲要他完成的史书。熬过了六年的囚禁生活，出狱后他被任命为中书令，从此埋首奋发著述，终于完成了巨著——《史记》。

以什么为荣，既是信仰问题，也是修养境界问题。司马迁在当时受到了奇耻大辱，但他却受到了后人长久的赞扬。还有许许多多埋头苦干的人们，他们不图名、不图利，为了人类大众的幸福而忘我地工作，这样的劳动者永远是最光荣的。今天，我们应该明白荣辱应从两世看的道理，以什么为荣，不仅仅反映出我们的价值观，也反映出了我们做人的水平。李佩伦教授写过一首诗叫《自警》，最后两句是：“纵横沧海凭经训，荣辱应笑两世看。”