胜鬘经序①

释慧观作

《胜鬘经》者，盖方广②之要略，超升之洪轨。欲其为教也，创基覆篑③而云峰已构，冲想一兴而渊悟载豁，言踰常训，旨越旧篇。故发心希圣而神仪曜灵，归无别章而叹德斯备，诚感声发而尊号响集；然后勒心切戒，旷志僧那，善摄靡遗，大乘斯御；驰轮幽辙，长驱永路，期运克终，诞登玄极。玄极无二，故万流归一。故曰三乘皆入一乘，所谓究竟第一义乘。［1］“一”诚无辩而义有区分，名由义生，故称谓屡转。三五之兴，盖由此也。尔其奥也，穷无始之前以明解惑之本，究来际之末④挹泥洹之妙。文寡义丰，弥纶群籍，宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量。渊兮其不可测也，廓兮其不可极也！将求本际之源、追反流之极者，必至于此焉。

［校注］

①选自《出三藏记集》卷9（CBETA，T55，No．2145，p．67）。

据说《胜鬘经》有三个译本，慧观所作的序、吉藏所作的《胜鬘宝窟》所据为求那跋陀罗译本。唐武后时，菩提留志三藏所译《大宝积经》第四十八会，名《胜鬘夫人会》，为此经异译。据说东晋安帝时，昙无谶三藏曾译《胜鬘经》，名为《胜鬘师子吼一乘方便经》，已经失传。

释慧观，俗姓崔，清河人。十岁时就以知识渊博、见解精辟驰名。弱冠之年（20岁）出家，四处游方、学习佛法。后来师事慧远法师。听闻鸠摩罗什入关的消息后，北上投入门下。当时人称赞：“通情则生（道生）、融（道融）为上首，精难则观（慧观）、肇（僧肇）第一。”他著的《法华宗要》受到罗什高度称赞，并要求他在江汉之间弘通。罗什去世后荆州将司马休之为他建立高悝寺，使佛法大弘于荆楚。后来回到京都，驻锡道场寺。七十一岁圆寂。传世著作颇多。

②方广，《胜鬘宝窟》中说：“方广者是大乘经之通名也。……理正为方，文富为广。又一乘无德不包曰广，离于偏称方。古注云：真解无偏为方，理包无限称广也。”

③篑，kuì，盛土的筐子。“创基覆篑而云峰已构”，意思犹如“才一发心即成菩提”，表示教义圆满。下一句意思相似。

④疑此处脱落“而”字。

［释评］

［1］从“发心希圣”到这里，是对经文各章（尤其是前五章）内容的概括；以下是赞叹；后面一段叙述译经情况。从这一句话来看，慧观和吉藏一样，都把“一乘”判为《胜鬘经》的主题。他们可以作为三论宗推崇“一乘”的代表。《续高僧传》中说慧可在达摩处“从学六载，精究一乘”，可见禅宗对“一乘”的推崇。其他，天台、华严、慈恩各宗推崇“一乘”，各有文证，不烦列举。

司徒彭城王，殖根遐劫，龙现兹生，依迹上台，协赞皇极，而神澄世表，志光玄猷。闻斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦。请外国沙门求那跋陀罗①，手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云②译为宋语，德行诸僧慧严③等一百余人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年，岁次玄枵，八月十四日，初转梵轮，讫于月终。公乃广写云布，以泽未洽。将兴后世，同往高会道场。故略叙法要，以染同慕之怀云尔。

［校注］

①求那跋陀罗（功德贤），中印度人，受尊为“天竺三藏”。他经锡兰、广州而来到华夏，刘宋元嘉年间于今江苏丹阳翻译了《胜鬘经》。

②宝云，西凉州人，晋隆安初年，远游西域，与法显、智严前后相随。他对天竺诸国所有的灵异、音字诂训，无不了解。回长安后，随禅师佛驮跋陀罗修习禅道。后住道场寺译经。见梁僧佑《高僧传》。

③慧严，姓范，豫州人。博晓诗书，十六岁出家，精炼佛理。后来跟随鸠摩罗什受学。宋高祖很敬重他，文帝因他而确立对佛教的信心。他与慧观、谢灵运等为《大涅槃经》加了品目，改了文过于质的地方。宋元嘉二十年（443年）卒于东安寺，寿八十一岁。