十受章第二

一、分　齐　门

“尔时胜鬘”下，自上已来明叹如来真实第一义功德门竟，今明受十大受，［1］可作十门释之。

［释评］

［1］本章和下一章阐明菩萨行。受十大受，也可以看做是运用佛性的功德，从佛性起行。

一，来意门。①前章叹佛，明发菩提心，今次明修菩萨行。［1］菩萨之行以止恶为本，故前明受戒，即菩提心、菩萨行一双也。二、上叹佛真实功德及以请护，此明就佛受于三归。归依既竟，次明受戒，即归戒一双。三、上叹佛真实功德，此福既树，必招当果，故佛即授成佛之记。佛既记，果在于当。此之当果，非行不得。行者无恶不止，无善不行，无人不度。上明当果，今辨行因，则因果一双。四、上明净土有三：一无秽，二有净，三纯善众生来生其国。息一切恶，得土无秽果。修一切善，得土有净果。度一切人，得纯善众生来生其国也。以成上净土有三义，故明受三戒。五、依《璎珞经》明有二本：一切众生初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。上叹佛归依，即是信本。今欲生佛家，以戒为本。是故受戒。六、《涅槃经》云：“一切众生皆有佛性，悉当成佛。”要令持戒，然后见性。戒即是引出佛性。是故受戒也。七、上请护中云：“令法种增长。”今受十大受等，即是法种增长之义，故有此章之义。［2］

［校注］

①根据下文，此句应理解为：“第一，来意门。一、前章叹佛……”。

［释评］

［1］从因、行、果的关系来说，如来藏是清净因，由此起菩萨行。菩萨行，即是无作之作。

［2］从次第上说，既已对佛法生起信心，开始修行，就应以戒为师。

第二，释名门者，依下文云“不思议大受”。菩萨戒①法深且广，难持难行，非二乘所持，故明不思议。又不持不犯为正法戒，名不思议。所言大者，一、当体大，谓普息一切恶，普修一切善，普度一切人；二、得果大，谓诸佛菩萨大人王大天王；三、是大人所行故名为大。九道中，六道、二乘皆不能行，唯菩萨能行，故名大也。四者、时大，谓三大僧祇劫常持此戒。五者、永不失。一日之戒，日尽便无。一形之戒，形尽便灭。若一受菩萨大戒，虽经六道而戒法不失，故名为大。馥法师云：“虚心敬纳，克已奉行，故称为受。”［1］

［校注］

①菩萨戒，大乘菩萨僧的戒律，总名三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，如《胜鬘宝窟》下文解说。其表述有两个系统：一个是《梵网经律藏品》所说，其中的摄律仪戒有十重禁四十八轻戒。另一个是《善戒经》所说，其摄律仪戒与小乘比丘的二百五十戒相同。

［释评］

［1］不思议，既呼应上文不思议功德、自在智慧，又呼应下文“无量”。

第三，明受戒不同门。依《璎珞经》，受戒有三种：一者诸佛菩萨在前受，得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后，千里内有前受戒菩萨者，请为法师，教授我戒。我前礼足，应以如是语：“请大尊者为师，授与我戒！”其弟子得正法戒，是中品戒。三者佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言“我某甲白十方诸佛及大菩萨等，我学一切菩萨戒”者，是下品戒。第二第三亦如是说。今胜鬘现前值佛，是上品。但是自誓受，非佛所授。但第二从法师受有二种。若依《璎珞经》，戒师不作羯磨①方法，初令礼过去一切佛，次礼未来佛，次礼现在佛。如是三礼已，法僧所尔。次令受三归依戒法，次令忏悔三世罪，次后正授十无尽戒②。若如《地持》，菩萨戒师前为作羯磨，然后授戒相，乃是前后方便，非正授戒。又如受五戒、十戒③，受三归已，说戒相④者，方名受戒。此则受三归复说戒相，乃得戒。何以知之？如直受三归人，但得归不得戒。如受大比丘戒前羯磨，则已受戒竟，后说四重⑤等，令受者坚持，非说戒相为受戒也。以此证知，须前作羯磨，方得授戒。而《璎珞》、《梵网》无羯磨者，或可前略，或可教门不定，适时而用。问：菩萨戒师，为用在家人，为用出家人？答：通于道俗。《璎珞经》云：“夫妻、六亲，得互为师也。”问：第三于佛像前受戒。若无佛像，得自誓受不？答：依《普贤观经》，但虚心奉请释迦为和上，文殊为阇梨，弥勒为教授师⑥，一切佛为尊证，一切菩萨为同学，不论有像无像也。问：何故戒法一种，要须受耶？答：欲显恶可顿止，以戒是止恶为宗，故有受法，以要期顿发故也。善难并生，余行皆是修善为宗，故无受法，以渐生故也。问：若恶可顿止，善不可顿生者，亦应惑可顿灭，解不可顿生？答：戒是止相，其相即静，故常有戒法。恶有顿止之义，余善是动相，修习方生，不可一时并修诸善。灭惑生解，并是行善，故与此非类。问：自誓发戒，与从师发戒何异？答：若从戒师作法成时，则一时俱发。今既心发口言，随发随生，非一时。问：授戒受戒，得何功德？答：《璎珞经》云：“若能教一人出家授菩萨戒，胜造八万四千塔。其受戒者，堕在菩萨之数，超过三劫生死之苦。”问：受戒而犯，何如不受不犯？答：《璎珞》云：“有戒而犯，胜无戒不犯。有犯名菩萨，无犯名外道。”问：五戒有受一分，乃至具足受五。菩萨戒云何？答：《璎珞》云：“十重戒中有受一分名一分菩萨，乃至二分三分，若受十分名具足受戒。十重有犯无悔，得使重受。八万四千威仪戒，尽名为轻，有犯得使悔过，对首便灭。”［1］

［校注］

①羯磨，译为“作法办事”，意为法事由此成办，作授戒、忏悔等业事的一种宣告仪式。羯磨必具四法：一、法。有三种：（1）心念法。事微小，或界内无人而开独秉的心念。（2）对首法，对一人已上三人以内的比丘而说。（3）众僧法，必四人以上秉羯磨。二、事，犯罪之事，或忏悔之事等，即羯磨所行的事。三、人。四、界，结界。

②十无尽戒，即《梵网经》中所说的十无尽藏戒，又叫十重戒、十波罗夷。戒相虽只有十种，但是已经包含了法界一切戒，故名。包括杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、嗔心不受悔戒、谤三宝戒。

③五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。十戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不著华鬘、好香涂身，七不歌舞倡伎，亦不往观听，八不得坐高广大床上，九不得非时食。十不得捉钱金银宝物。

④戒相，戒的相状差别，如比丘的戒相是二百五十戒，比丘尼的戒相是三百四十八戒。

⑤四重，又叫四重罪、四波罗夷罪。波罗夷，戒律中的极重罪，译为断头（不能再生）、作弃（弃之于外）、不共住（不能入僧数）、退没（退失道果）、堕落（落于阿鼻地狱）。比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷。又，密教另有三昧耶戒四重禁：一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生。

⑥受戒三师：受戒必需的三位比丘。和上（和尚），即亲教师，戒律的传授者、指导者。阇梨（阇黎、阿阇梨），即轨范师，义为正行，能纠正弟子品行的比丘。教授师，教授弟子威仪作法等的比丘。另，比丘受具足戒时，要三师七证：（1）三师：戒和尚（授戒者）、羯磨师（读表白及羯磨之文者）、教授师（教授威仪作法者）。（2）七证：七位证明师。

［释评］

［1］受戒的仪轨。

第四，戒体①相门。《毗昙》以色聚为体，《成实》用非色非心为体，譬喻部以心为体。《璎珞》云：“一切菩萨凡圣戒，尽以心为体。”心若尽者戒则尽，心无尽故戒无尽，故六道得受戒，但解语而受得不失。若依《璎珞》别明三戒体者，摄律仪戒，谓十波罗蜜；摄众生戒，谓慈悲喜舍；摄善法戒，所谓八万四千法门。此以四等为化他，故是摄众生戒。十度是自行，故取为摄律仪。摄善法通自他，故取八万四千法门为摄善法也［1］。

［校注］

①戒体，防非止恶的功能。旧译“无作”，新译“无表”。随顺戒体而于身口意上表现的如法行为，叫戒行。

［释评］

［1］大小乘戒体。

第五，戒所对治门。大宗此三种戒，则无恶不止，无善不行，无人不度。则五住地惑，通是所治也。然戒法以止善为体。止弃物之恶，为摄众生戒。止不修行之恶，为摄善法戒。除此二外，止起恶之心，为摄律仪。故三戒别治三惑也。又此三戒，行①二乘三②戒恶：摄律仪者遍防三业罪非，行二乘但防身口。摄众生者，不弃物之心，行二乘独善之行。摄善法者，誓行众善，行二乘偏近小行。［1］

［校注］

①行，【原】【甲】本作“治”。

②三，【原】【甲】本无此字。

［释评］

［1］戒的功德。

第六，作、无作门。一云单用作善为体，二、单用无作善为体，三、合用作、无作善为体。然此三戒并有作、无作。作即誓心，无作即是从心生戒，远至菩提。小乘正以无作为体。作心罗①难恒，大士即两取也。若尸罗与波若合用，则以心戒为本。常有心，则无作常生。［1］

［校注］

①罗，疑当作“多”，【原】【甲】本无。

［释评］

［1］辨别有为之戒和无为之戒，以中道为准。

第七，通别门。通而为论，悉是摄律仪戒。皆有被物之用，通是摄众生戒。《地持》云：“律仪悉总三聚戒，通名律仪。于律仪中分出余二聚，余残戒者是律仪。”律仪既通，余二亦通，但约立意不同，故分为三。［1］

［释评］

［1］三聚戒的实质相通。

第八，次第门。《璎珞经》前明摄善，次明摄生，后明律仪。又初明无恶不息，次明无善不行，后明无人不度。今文明三戒次第者，前要须自行息恶，故第一明摄律仪。然后方能及他，故第二明摄众生。自行化他必须生善，通自行他化故明摄善法也。［1］

［释评］

［1］三聚戒的修行次第。

第九，因果门。依《摄大乘论》，三戒为三德因：息一切恶为断德因，修一切善为智德因，度一切众生为恩德因。初一累无不寂，次一德无不圆，谓自成佛也。恩德亦令众生具得二事，则他成佛也。故受此三戒，若自若他一切成佛，即是不可思议广大之义。［1］

［释评］

［1］修行戒律的果报。

第十，大小门。小乘无重受，大乘有重受。小乘有舍戒①，大乘无舍戒。小乘有简众，大乘无简众。故奴婢畜生解佛语者，皆得受戒。小乘二师、十师、二十师，大乘唯一师。小乘防二业，大乘防三业。小乘尽一形，大乘至佛果。小乘随犯渐制，大乘未犯顿制。小乘戒有定数，如从十戒乃至五百，大乘不定，或六重，或八重，二十八轻。或四十二种，或十重四十八轻②。《涅槃疏》内具会其同异也。［1］

［校注］

①据《婆沙论》，小乘戒是“尽形寿律仪”，即一生受持。由四缘有舍戒：（1）舍所学。（2）二形生，即男变女、女变男时。（3）断善根。（4）舍众同分，即身死。

②四十八轻戒：（1）不轻师友戒。（2）饮酒戒。（3）食肉戒。（4）食五辛戒。（5）不教悔罪戒。（6）不供给请法戒。（7）懈怠不听法戒。（8）背大向小戒。（9）不看病戒。（10）畜杀众生具戒。（11）国使戒。（12）贩卖戒。（13）谤毁戒。（14）放火梵烧戒。（15）僻教戒。（16）为利倒说戒。（17）恃势乞求戒。（18）无解作师戒。（19）两舌戒。（20）不行放救戒。（21）嗔打报仇戒。（22）憍慢不请法戒。（23）憍慢僻说戒。（24）不习学佛戒。（25）不善知众戒。（26）独受利养戒。（27）受别请戒。（28）别请僧戒。（29）邪命自活戒。（30）不敬好时戒。（31）不行救赎戒。（32）损害众生戒。（33）邪业觉观戒。（34）暂念小乘戒。（35）不发愿戒。（36）不发誓戒。（37）冒难游行戒。（38）乖尊卑次序戒。（39）不修福慧戒。（40）拣择授戒戒。（41）为利作师戒。（42）为恶人说戒戒。（43）无惭受施戒。（44）不供养经典戒。（45）不化众生戒。（46）说法不如法戒。（47）非法制限戒。（49）破法戒。

［释评］

［1］大乘戒更重心戒。

二、受　戒　门

就文为三：第一，经家叙列受戒之仪，第二，正受戒，第三，请证除疑。初是受戒前方便，次正受戒，后是方便。摄三为二：初两正明受戒，后一明受之意。菩萨所以受戒者，为欲止谤除疑，令尊人重道，然后始得开宗授法。［1］

［释评］

［1］本章纲领。

（一）受戒之仪

“尔时胜鬘闻授记已”，此领前记也。“恭敬而立”者，正叙授戒之仪。佛处空，胜鬘在地，欲使空地言交，受法仪便，是故立也。又胜鬘礼佛，请佛摄受，佛即授记，故闻记欢喜，恭敬而立，非欲立而受戒也。又佛前授记，闻记欢喜，将欲受戒，更整容仪。尽于处悟①，为受戒方便，是故立。或言立是将行之貌。胜鬘将欲受行戒法，是故而立。“受十受”者，上之受字，明内心能受。下之受字，明戒是所受法，为行者领纳，故称为受。又要心摄持故名受。“十”是圆数之名。菩萨戒法长而且广，是故称“大”。［1］

［校注］

①“处悟”恐应为“虔恪”。

［释评］

［1］受戒之仪，并无定法。要点是真实与方便圆融。

（二）正受戒

“世尊！我从今日”下，第二明正受戒。释此不同，凡有五师。昙林①云：“自此章为十大愿。”然下别有三愿、一愿，故不同此释。馥师云：“前五为止恶，后五为生善。”不分三戒。第三师云：“初戒是总，谓总要心发戒，总出所防。从第二已去，谓别要心发戒，别出所防。”第四师云：“前九受世教戒，后一得正法戒。随事防禁，名受世教戒。证实离过，名得正法戒。前九中，初一受律仪，中四受摄善法，后四受摄众生。”第五师云：“初五摄律仪，中四摄众生，后一摄善法。”此五随人取舍，但今用第五师释也。［1］

［校注］

①昙林，北魏名僧，参与菩提流支译场。这段引文，未详出自何处。

［释评］

［1］怎样判别本经所说的“十戒”的内涵。

1．摄律仪戒

问：何以得知初是摄律仪？答：初五并明息恶，故是摄律仪。五为二：前一总明息恶①。“于所受戒不起犯心”者，若从来已曾受五戒②、八戒③等，今于佛前自誓于所受戒不起犯心。又昔受但防七支④，不防意地，今欲遍心，故不起犯心。若从来未曾受戒，今自誓于所受戒不起犯心，即是受戒，亦即是得戒，亦即是持戒。“于所受戒”者，得戒有二：一、从受得，是所受戒。二、非受得，谓定共道共戒⑤也。今是受戒，谓息一切恶，修一切善，度一切生。“不起犯心”者，不起不息恶心、不修善心、不度生心也。故即是受三得三及持三也。又戒法有二：一受，二持。但受易而持难，故前明难，必得其易。又本为持故受，故持为受本，故前明于持也。又持必得戒，受未必得。又恐物谓胜鬘是深宫之女，一时勇猛能受，未必始终常持，是故今前明能持即是受也。一一戒中有三句。初言“世尊”者，请佛证也。又佛是发戒之缘，故对佛也。“我从今日乃至菩提”下，第二，出受戒时节。“今日”，明持戒始也。“乃至菩提”，明持戒终也。无臂林⑥云：“梵本言菩提缦莚罗，此云道场。”又为对于二乘尽形，故明时长也。“于所受戒”，第三，明受戒。前辨时长，今明防广，并是异二乘也。《大品》云：“有身口意，即是菩萨粗业，亦是犯戒。”今知三业无生，故犯心不起，显胜鬘位高也。［1］

［校注］

①“恶”后【原】【甲】【乙】本有“后四别明息恶”。

②五戒：（1）不杀生，（2）不盗，（3）不淫，（4）不妄语，（5）不饮酒。

③八戒，又作八斋戒、八关斋、八支斋。有两种说法：依《俱舍论》：（1）杀生。（2）不与取。（3）非梵行，即男女媾合（与五戒中不邪淫不同）。（4）虚诳语，违心之言。（5）饮酒。（6）涂饰鬘舞歌观听。（7）眠坐高广大床。（8）食非时食（午后之食）。其中，第八是斋法。依《萨婆多论》及《成实论》、《智度论》等，则分“涂饰香鬘”与“舞歌观听”为二，总有九戒。此中前八者为戒，后一者为斋，合名八戒斋。

④身有三恶业、口有四恶业，共七支。身三：杀生、偷盗、邪淫。口四：妄言、绮语、恶口、两舌。

⑤三戒之一，又名静虑生律仪。入初禅、二禅等禅定时，与禅定共生的自然防非止恶的戒。《俱舍论》：“静虑生者，谓此律仪从静虑生，或依静虑。若得静虑者，定成此律仪。”静虑律仪，又名定共戒，与定同时。

⑥无臂林，事迹见《续高僧传卷第十六·释僧可》：“在邺盛讲《胜鬘》并制文义。”与禅师慧可同行同住，被贼人砍去手臂。

［释评］

［1］第一戒，总明息恶。五戒都含有“无量”之义。

“世尊！我从今日”，第二，四戒别防四恶。今是不慢戒，止于慢恶。师父为“尊”，兄姊为“长”，又但今年高德胜，便是尊长也。“慢”譬高山，法水不住。是故“于尊不起慢”者，敬事尊长。心不慢故，尊长便得如法教授。具如戒中说。人坐比丘立，不得为说法者也。［1］

［释评］

［1］第二戒，戒慢心。

第三，“于诸众生不起瞋心”，亦得前于上不慢，此于下不瞋。又前别明于上不慢，今总辨于诸众生不起瞋心。此总别互得，通二文也。菩萨以化物为首，若起瞋心，则于物隔碍，是故除之。问：于诸众生不起恚心者，此是何心？答：是慈悲心。以于众生起恚心者无慈故，以不瞋善根，是慈悲体故。金刚仙①论师解四无量，言：“慈悲心体者，不瞋善根，是以对治瞋法故。”问：慈悲治何等瞋？答：可瞋处瞋，以慈治。不可瞋处瞋，以悲治。又治杀众生心为慈，治打众生心名悲。又《涅槃经》云：“瞋有二种：一上，二中。”修慈断上，修悲断中。又瞋有二：一、有因缘，二、无因缘。慈心者断有因缘，悲心者断无因缘。有论师云：“修慈为除众生瞋觉，修悲为除众生恼觉。”［1］

［校注］

①金刚仙，天亲弟子。天亲著《金刚般若论》，《金刚仙论》是对它的解释，后魏菩提流支译，但诸师不用此论。

［释评］

［1］第三戒，戒嗔恨。

第四，“于他色身及外众具不起嫉心”者，谓是喜无量。嫉妒他者，心无喜爱，故知不嫉是喜心也。色身，谓内之好报，及外之妙果。夫为菩萨，本应与物内外好果，而今他自得之，应生庆悦，岂更起于嫉心？［1］

［释评］

［1］第四戒，戒嫉妒。

第五戒，“于内外法不起悭心”者，林公云：“自财为内，他财为外。”梵本云尔。有人言：“内谓己身，外谓妻子财物。菩萨发愿，为众生故，受身及妻子财物。”今众生来取内外之物，则会菩萨。林公云：“不起悭心，是舍无量。”金刚仙论师解云：“舍心体者，谓无贪善根。”问：舍心治贪，不净观治贪。此有何异？答：色贪不净能治，淫贪舍心能治。此中明悭心不能舍，贪心亦不能舍，是故能舍必破悭贪。经论说四无量不同。或言大悲拔苦，大慈与乐，喜心庆前，脱苦得乐，见前人脱苦得乐，其心放舍。［1］

［释评］

［1］第五戒，戒悭贪。

今摄此四戒为两双铭之：谓敬上不慢、悲下不瞋，于他不嫉、于自不悭也。问：何故本命初即明不慢？答：胜鬘现居高位，多生慢心。前明不慢，故外书云“在上不憍”也。既于上不慢，恐于下起瞋，故明不瞋。又慢则不受他化，则自不成佛。瞋则不化于他，则他不成佛。过之大矣，故命初辨之。问：何故于慢瞋后辨不悭嫉？答：前二为使，后两为缠①。使重缠轻，故前离于重。后息于轻，则众恶都寂。问：缠既有十，何故偏明离二？答：嫉是下贱之因，悭是贫穷之业。大士方欲为尊为导，宜应离之。又悭则不施他财，嫉则忌他得乐，个是障慈之本，故偏明离。又修罗则悭色嫉味，天主②则悭味嫉色，故九结因之以成，菩萨对此偏言离也。问：第一戒既是总，何故别明不慢、不瞋、不嫉、不悭四种戒耶？答：有人言：“此四重故。《地持论》中说此四种为波罗夷。”《地持论》明四法，第四是痴心，即是今文之第一慢也。今之第二，当《地持》中之第三，即是瞋心。今之第三，当《地持》中第一贪心。今之第四，当《地持》中第二悭悋心，故偏说四也。

［校注］

①烦恼的异名，比喻烦恼能使人心身不自在。

②修罗，“阿修罗”的略称，常与帝释天战斗的鬼神。天主，诸天的帝主。

2．饶益众生戒

“世尊！我从今日乃至菩提，不自为己聚畜财物”，此下第二，明有四戒，谓摄众生戒也。所言四戒者，第一戒别明以财摄众生，第二戒通明四摄法摄取众生，第三戒拔众生现世苦果，第四戒断众生苦因。四戒两双：初二止自为之恶，后二止弃他之恶。初二止自为恶者，一明不自为受乐果，次明不自为行乐因。后二止弃他之恶者，初明不弃物更受苦果，后明不弃物行苦因。此四摄生义尽。

初文为二：第一明不自为己聚畜财物。［1］“凡有所受”下，第二明为救众生。问：菩萨何故不为身畜财？答：为身畜财，但身自得乐，为他畜财，则与一切乐。又为自畜财，则豪善不生，为他畜财，则恒发无作。又为身畜财，则属五家①，为他畜财，则属自己。又为身畜财，不得常财，为他畜财，自得常财。又为己畜财，则长悭贪，为他畜财，则知足少欲。胜鬘受此一戒，令我等学之，愿一切人畜一豪财，不隔三宝，无碍四生。又为他畜财，不说净不犯长物罪。

［校注］

①意指世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，不能独享，无须强求。

［释评］

［1］第六戒，不蓄财。

第二戒中亦开为二：初明不自为己行四摄法①。［1］“为一切众生”下，第二，为一切众生行四摄法。问：行四摄法本是为他，云何言不自为己行四摄耶？答：自有菩萨虽行四摄，以摄善归己。是故今明为他行摄，则摄善与他。又四摄摄他，即似如贪他属己，是故明不自为己。问：前已明布施，与今四摄中施何异？答：上别明布施，今通辨四摄。又上直明布施，救其交切之苦。四摄中施，摄令住理。是故为异也。“以不染爱心”者，凡行四摄，摄取众生，多起爱心。令知能摄、所摄皆空，故不起染爱也。“无厌足心”者，从今时至后际，常行四摄，故无厌足也。“无碍心”者，行四摄时，怨亲平等也。又不染爱者，行四摄时，于亲人不起染也。无厌足者，于中人无懈怠也。无碍心者，于怨憎人无隔碍也。离此三种，故能摄受四生也。

［校注］

①四摄法：（1）布施摄，包括布施财和法，使众生生亲爱之心，依我受道。（2）爱语摄，随众生根性而善言慰勉，使众生生亲爱之心，依附我而受道。（3）利行摄，起身口意善行，利益众生，加以摄受。（4）同事摄，随众生所乐而同其所作，引导他们入道。

［释评］

［1］第七戒，无作四摄法。

“世尊！我从今日若见孤独”下，此第三，拔众生苦。前明有苦，次辨拔苦。无父曰“孤”。老人无侍曰“独”。重牢曰“幽”，谓深远无人处也。枷锁称“系”。患之轻者曰“疾”，重者称“病”。不安曰“危”。障碍为“难”。数穷称“困”。逼恼名“苦”。亦得以为五双。孤独一双，据无眷属。幽系一双，约罪轻重。疾病一双，据其差甚。危难一双，就其自他。困苦一双，据其内外。经本不同，或云“厄难”，或云“危难”。馥法师云：“对下安隐，应云危难。对下饶益，应云厄难。”则二义俱通。但厄是灾厄，危是危亡，此二皆是障难也。“终不暂舍”者，上来叙苦，今欲拔苦。初明不舍苦，“必欲安隐”，正明拔苦。“安隐”者，安隐上五双众生也。无二亲者，为作父母。无侍者，为作儿息。乃至困苦者，令得安乐。“以义饶益”者，义者，道理。非唯损彼而益此也。又安隐者，与出世乐因。饶益，与其出世乐果。脱苦已后，任其所从，不相妨碍，故名“然后乃舍”也。“世尊！我从今日”，第四拔苦因。或亦前是拔现苦，今是拔当苦也。［1］

［释评］

［1］第八戒，不舍众生。

今总释四戒。虽有四戒，不出慈悲。前两戒大慈与乐，后两戒大悲拔苦。与乐中，初一与现乐，次一与未来乐。又初一与世乐，次一与出世乐。又初一与乐果，后一与乐因。大悲戒中亦二，初一拔现苦，后一拔当苦。又初一拔苦果，后一拔苦因。又初一别拔人间苦，后一总拔一切众生苦。［1］故下折伏摄受，明世、出世利，故知遍拔一切苦。［2］又初一拔其轻苦，后一拔其重苦。又初一拔其少时之苦，后一拔其长时之苦。

［释评］

［1］四戒的精神是慈悲。

［2］第九戒，折服、摄受众生。

就文为三：第一、叙恶因众生，略明不舍，第二、广明不舍，第三、释不舍意。捕鸟故名为“捕”。养猪羊鸡牛，称之为“养”。余屠杀等，事别非一，不可具举。是故总言诸恶律仪也。以罪众生，各有律仪戒，品类不同，故言诸恶律仪。又解恶法名律，无作之罪，合此律仪式，故称为仪也。律仪多少，经论不同。依《涅槃经》说有十六：牛、羊、猪、鸡，为利故养，肥已转卖，即以为四。利故买，买已屠杀，复以为四。通前为八。捕鱼为九，捕鸟为十，猎师十一，劫盗十二，魁脍十三，两舌十四，狱卒十五，咒龙十六也。依《杂心论》说有十二：屠羊为一，养猪为二，养鸡为三，捕鱼为四，捕鸟为五，猎师为六，作贼为七，魁脍为八，守狱为九，咒龙为十。此十与前《涅槃经》同。屠犬十一，伺猎十二。此异前。此十二与《涅槃》所说有同异者有六。彼此是一，名字少异。一捕鸟，二捕鱼，三作贼，四屠脍，五守狱，六咒龙也。屠羊、养鸡猪等，《杂心》中合之为三，《涅槃》中说之为八①。猎师伺猎，《杂心》中说之为二，《涅槃》合之为一。是等彼此离合互异。《杂心》中屠犬，《涅槃》中略无。《涅槃》中养牛、羊二种及两舌，《杂心》中略无。是等彼此有无互异也。如《涅槃》中十六，略为四不善律仪摄。劫盗一种，即是劫盗。两舌是两舌，即是有绮语。余者是杀业。若通取咒龙，亦得名绮语。但多取咒龙为杀方便也。《杂心》中十二，略为二不善律仪摄。作贼一种，是盗不善。自余是杀不善。此等犹自狭于《成实》身口七不善律仪也。问：几捕、几养、几非捕养？答：捕鸟、捕鱼、猎师是“捕”摄。养猪、羊、牛、鸡是“养”。余非“捕”、“养”。正作恶因，未肯受化，始终须拔，故云“终不舍置”也。［1］

［校注］

①八，【原】【甲】【乙】本作“六”。

［释评］

［1］不舍恶因众生。

“我得力时”下，第二，广明不舍，即是正断恶因也。力有二种：一者势力，二者道力。势力者，菩萨或时受于王位，能遮断之；或作天龙神鬼，令其舍离恶业。道力者，菩萨以道德之力，现通变化，断其恶业。问：前救苦中何故不尔？答：拔苦理亦须力，但今为明拔苦与乐，人皆乐从，不须强力。降恶就善，违情难化，人多不从，故求强力。“于彼彼处”者，所作恶者非一，故称彼彼。刚强应伏，伏令离恶。柔软应摄，摄令住善，故名“折伏摄受”也。［1］

［释评］

［1］不舍刚强、柔弱众生。

“何以故”下，第三，释折伏、摄受之意。“何以故？”者，即是问也。问意云：菩萨但应摄受，何故复行折伏？又问意者，菩萨何故行折伏、摄受二种事耶？“以折伏摄受令法久住”者，此下即是答也。凡有二益：一、令众生得世间益，二、令众生得出世益。一一中有二句。初二句，第一令法久住，即是上弘大法，天人充满，恶道减少；下益众生，使其改恶修善，修善故天人充满，改恶故恶道减少。“于如来所转法轮”，第二得出世益，亦二。初明佛转法轮，即是上弘大法也。如来所以不出世、不转法轮者，良由众生无善感佛。众生若改恶修善，便感佛出世转法轮也。转法轮者，谓知苦、断集、证灭、修道。“而得随转”者，佛今已解化于前人，前人依佛教修行，亦得见苦、断集、证灭、修道，故言随转也。次合四句为三：一、正明法久住，二、正益人天，三、终致出世。由行恶犯戒，则正法毁灭，恶道增长，障生无漏。令断其恶，故法得久住，天人增长，终置圣果也。“见是利故”者，见众生得世利出世利，是故行折伏摄受事也。［1］

［释评］

［1］说明菩萨为什么不舍众生。

3．摄善法戒

“世尊！我从今日”下，释此一戒不同。有人言：“十戒为二：前九受世教戒，第十受正法戒。”今明摄善法戒。然摄善即是正法，摄善之外无别正法，故三戒摄一切戒尽也。［1］

［释评］

［1］第十戒，摄善法戒。

就文为二：第一、正明戒体，第二、解释。初言“摄受正法终不忘失”。有人言：“正法者，即六度行也。摄者，摄六度也。故言摄受正法者，只以摄受正法不忘失故，六度便得成也。”有人言：“诸法实相理，名为正法。证法在心，名为摄受。一证常然，名不忘失。”然正法语通，若理若行皆是正法，故备取此二现于后文。问：忘失是何惑耶？答：忘失是无明独一痴使也。［1］

［释评］

［1］何谓善法（正法）。

“何以故”下，第二、解释。此中应有问答。“何以故？”即是问也。问意云：不摄受正法，此有何失？摄有何利而言不得忘失？“忘失正法者”下，第二，答也。就文为二：初明忘失之损，次辨不忘之益。损中又二：前别明损，后总结也。就别明失，凡有二：一者，从初至“摄受正法欲”，明忘正法则退圣。“随所乐入”下，第二明不得越凡。初又二：第一明失乘三义，第二明失乘两欲。失乘三义者，乘有三种，谓乘性、乘随、乘得。忘失正法者，谓失乘性。乘性即是实相理。“忘失正法则忘失大乘”者，第二明失乘得。乘得即是乘果。乘由实相理成，既忘失实相，则忘失大乘也。“忘大乘则忘诸波罗蜜”者，第三忘失乘随。乘随谓因也。以随顺实相以修诸度，故以诸度故名曰乘随。问：此释出何文？答：龙树《十二门论》云：“大分深义，所谓空也。若通达是义，则通达大乘，具足六波罗蜜，无所障碍。”“大分深义，所谓空也”，所谓乘性。“通达是义”，则通达大乘，即是乘得。“具足六波罗蜜”，即是乘随也。彼论与此经文义全同。［1］

［释评］

［1］不守此戒，则不得大乘之义。乘三义：乘性、乘随、乘得，引龙树菩萨的论文来解释。

“忘波罗蜜者则不欲大乘”者，上来明忘正法失于乘三，今明失于两欲。初辨忘失六度之因，则于佛果大乘无欲乐心也。“若菩萨不决定大乘”者，决定，谓信也。“不决定”，明于大乘无信。既于大乘无信，则于实相正法之理无欲乐心也。前明于佛果无欲，后明于理无欲。佛果望理，由理果成，故理为本，以果为末。故无本末二欲也。若欲于佛果，则欲于正法。若不欲于佛果，则不欲于正法，故文相接也。若约位论者，忘失大乘，谓忘失佛果，忘失诸一切波罗蜜，则忘失十地。于大乘不欲，则无内凡①三十心。于正法不欲，则无外凡十信。此四摄一切位尽，从本以至末也。此四位得成者，初②正法实相观明晦，故有四种阶位。故忘失正法，失此四位。后摄受正法中亦明四位，谓广大、无量、得一切佛法、八万四千。今之四位，即是后四中，则是“无量”及“得一切佛法”之二位也。今之大乘，即是后“得一切佛法”。今之波罗蜜及二欲，此三位并摄入后之“无量”。后但明二者，“无量”谓因，“得一切佛法”谓果，但明因果二义。故今三位属因，一位属果。今欲广忘失之果、过，故开为四。后欲明因果之义，故合之为二，至后当显。［1］

［校注］

①没有证得真如的有情，总名凡夫。分内外两种：得相似解的为内凡，未得相似解的为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处的三贤位为外凡。暖、顶、忍、世第一法的四善根位为内凡。大乘以十信位为外凡，十住已上的三贤位为内凡。

②原注：“初”恐“约”字。

［释评］

［1］不守此戒，则错失因果，失去修学大乘的内在动力。

“随所乐入”下，上辨明忘正法故退圣，此明忘正法故不得越凡。既于实相之理无欲乐心，则随虚妄所乐，便入三有，故永不得越凡。有人言：“就位释之，凡有六阶，从上向下次第论忘失。‘忘失正法者则忘大乘’，是第一阶，谓失佛果。诸佛得果，大人所乘，故云大乘。乘依理成，理是正法，故不成彼乘，是以言忘。‘忘大乘者则忘波罗蜜’，是第二阶，失十地行。十地所行名波罗蜜。忘正法者，非直失彼佛果大乘，亦失十地波罗蜜行。波罗蜜义，后当释之。‘忘波罗蜜者则不欲大乘’，是第三阶，失初地心。初地发心求佛大乘，名欲大乘。忘正法者，非直失波罗蜜行，亦失初地欲大乘心。‘不决定大乘则不能得摄正法欲’，是第四阶，失解行心。‘不决大乘’，犹前文中不欲大乘。欲于大乘，决定趣向，故名‘决定’。解行发心，求初地上摄受正法，名摄正法欲。忘正法者，非直失彼初地之中决定欲心，亦失解行摄正法欲。‘则不能得随所乐入’者，是第五阶，失种性心。前一不能，括通此句。乐入，犹前摄正法欲。前正法欲，于初地上摄受正法，愿乐趣入，故名乐入。种入①种性所行，随彼乐入，名随乐入②。忘正法者，非直失前解行地中摄正法欲，亦失种性随乐入行也。‘永不堪任越凡夫’，是第六阶，失种性前善趣行心。善趣位中修习净信，能越凡地。忘正法者，非直失前种性随乐，亦失善趣，故不堪忍越凡夫地。”良由诸行皆依理成，故忘理者，诸行皆失。此皆应得不得，名失也。［1］

［校注］

①种入，【原】【甲】本无。

②入，【原】【甲】本作“行”。

［释评］

［1］不守此戒，不能超越凡夫。

“我见如是”下，上来第一别明过失，今第二，总结也。“又见未来”下，上第一明忘失正法之损，今第二、明不忘之益。而言“未来”者，若据胜鬘一人，据今受时为现在，说后时为未来。若就二人，胜鬘为现在，胜鬘已后为未来。“摄受正法菩萨”者，出未来证理之人也。“无量福利”者，还翻上失也。“此受十大受”者，结归大宗也。菩萨摩诃萨义，如《法华疏》释：得实慧故名菩萨，得方便慧名摩诃萨。又得般若故名为菩萨，得大悲故名摩诃萨。又具智慧故名为菩萨，具福德故名摩诃萨。声闻下根，从教立名。声者教也。缘觉中根，从义立名。缘者十二因缘名为义。菩萨上根，从果立名，菩提者无学果智也。求此果智，故名菩萨。声闻一超，但能超凡，故受一名。菩萨二超，故有二名。菩萨者超凡也，摩诃萨者超圣也。所谓有大心大行大愿，故名摩诃萨。［1］

［释评］

［1］守菩萨戒，得名菩萨。

（三）请证除疑

“法主世尊现为我证”下，第三，请证除疑。［1］就文为二：初明请证，次辨除疑。所以须请证者，十戒难行，恐胜鬘有言无事，是故请证。佛既现前证我，必能行此十事，即是如说而行。凡有二句：初明佛亲现前，简非隔世。则对面前，故名为现。“唯佛世尊”下，第二句、正请。明佛内心现知证法。自有对面，未必现知，今对佛面，佛复现知。“而诸众生”下，第二，除疑。就文亦二：初明除疑请瑞，第二、明大众疑除，欢喜发愿。就初又二：前明生疑，次辨除疑请瑞。“而诸众生”者，辨所为之人也。“善根微薄”者，显须为所以，亦是起疑之因也。“或起疑网”者，正明生疑。薄善则疑、厚善不疑，所以称“或”。“以十大受极难度故”者，上明起疑之因，今明起疑之缘，即释生疑也。“度”谓究竟。恐胜鬘但有十受之初言，未能究竟到度彼岸，是故疑也。故俗书云：“靡不有初，尠①克有终。”“彼或长夜，非义饶益”下，出生疑之过也。非义饶益，谓失现在善法利也。“不得安乐”者，疑既在心，或当起谤，则未来受苦，故云不得安乐也。又非义饶益者有苦，不得安乐者无乐也。“为安彼故”下，第二断疑请瑞。前请瑞，问：何故偏请华及音声？答：华令彼见，声使其闻。问：佛何故不自发言印证？答：不须佛言，空自声出。如自所誓，则取信为易也。又佛若发言，谓是人情，是故默证。正明感瑞。“彼见妙华”下，第二、睹瑞疑除，欢喜发愿。初明发愿。“世尊悉记”下，明佛记其所愿也。

［校注］

①尠，xiǎn，同“鲜”。

［释评］

［1］愿力大，唯恐人不信，所以要请求佛证明、除疑。这样宏伟的愿行，也说明佛性、一乘不可思议。