三愿章第三

一、释　章　门

“尔时胜鬘”下，十五章二章已竟，今第三，次明《三大愿章》，可作七门释之。

一，来意门，第一叹如来真实义功德，此善必种①至菩提，故佛为授记。如来既记，果在未来，此果非行不克，故第二胜鬘对佛自誓受十大受，明修取果之因。因义虽多，不出止行两善。受十大受，即是止善。今发大愿，此明行善。［1］问：三种戒中，初止一切恶，可是止善。第二修一切善，第三度一切生，云何亦是止善？答：第二戒止不修一切善之恶，第三戒止不度一切众生恶，故三戒并用止善为体。问：上亦有作义，云何判为止善耶？答：虽有作义，而意为止不作之失，故止门所摄。又求于佛果，不出行愿。就行愿门相对者，上十大受名为行门，今三大愿即是愿门。又十受事难，誓期遐远，要须以大愿故扶持，故次十受而明三愿。又若作分外内义，上来明分内之行，今明分外之行。以明自誓受戒，是分内行。愿者求分外之事，未得者愿得之。问：上云“我从今日乃至菩提”，岂非分外胜进行耶？答：凡受三种戒，一切人皆得。此三戒在心，而发愿要求，未得之事令得，故愿是分外胜进解也。若文钩锁相生者，上第十受，明“摄受正法终不忘失”，是故今发愿，愿得正法智，乃至守护正法也。又前云“令法种增长”，上十受及以三愿，即是法种增长之事。

［校注］

①必种，【乙】本作“种必”。

［释评］

［1］与上一章相同，明无作之作。

第二，释名门者，名“一切愿摄大愿章”，好体应云“三大愿摄一切愿”也。于出世道悕求名愿，亦是期心名愿。故《地论》云：“愿者，发心期大菩提故也。［1］”此愿义广，故称为大。此三大愿，总收一切诸愿，故言“摄大愿”也。又此三愿能得大果，能大利益，又是大人所发，故名为“大”。问：“愿”之与“誓”有何同异？答：亦同亦异。同者，如智之与慧、眼之与目。异者，以即事而行为誓，如十受等，要期未得为愿。

［释评］

［1］佛教所讲的“愿”不同于世俗的“愿望”，它以“愿”为名，“菩提”为实。

第三，体相门者，正以菩提心为愿体。［1］如《法华》云：“一切智愿犹在不失。以愿得一切智，故名一切智愿是菩提心。”又《地论》云：“愿善决定者，初地中说发菩提心，即是本分中愿。”应知也。

［释评］

［1］以“佛智”为体，“愿”为相。

第四，相摄门者，初一愿自行，成上摄律仪戒。第二外化愿，成上摄众生戒。第三护法愿，成上摄善法戒也。［1］

［释评］

［1］不仅涵摄一切戒，也涵摄一切法。

第五，与十愿同异门者，第一愿，是十愿中第二愿摄。第二愿，是十愿中增长众生心行愿摄。第三愿，非实①愿境界摄。须检《十地》十愿文②也。［1］

［校注］

①实，疑为“十”字。

②《佛说十地经》卷一：“何等为十？所谓：以有情界尽，以世界尽，以虚空界尽，以法界尽，以涅槃界尽，以佛兴界尽，以入如来智慧界尽，以心所缘界尽，以智入佛所行界尽，以世间转法轮智转界尽；若有情界有断尽者，是大誓愿乃有断尽；乃至若智转界有断尽者，是大誓愿乃有断尽。然有情界终无断尽，此诸善根愿无断尽，乃至智转界终无断尽，此诸善根亦无断尽。”（CBETA，No．0287，0538a）

［释评］

［1］此经从一开始，就可以与《华严经》等相映照。

第六，自他门者，若论愿意，唯他非自，故此经云：“以此实愿安慰无量众生。”若以境别心，初一后一是自利愿，第二是利他愿。又前二显正愿，后一摧邪愿也。［1］

［释评］

［1］此愿横通无量法门 。

第七，论位门者，有人言：“初二愿境通于上下，第三愿境始从初地乃至金刚。［1］若论愿心，是地前也。”

［释评］

［1］竖彻一切位次。

二、胜鬘大愿

就文有二：第一、胜鬘发三大愿，二、如来述赞。前发三愿，即是大愿。后佛述赞，明此三愿广摄多愿，即是大愿摄一切义。初中“胜鬘复于佛前发三愿”者，经家总举也。言“尔时”者，发愿时也。“胜鬘”者，举发愿人也。所言“复”者，前已辨行，今更明愿，所以言“复”也。“于佛前”者，发愿处也。“发三愿”者，正举愿心也。

泛解“发”义，［1］有其四种：一、前未生心，今忽起意，是故言“发”。二、前已生心，今彰在口，所以言“发”。三、先有愿心，今起行意，是以言“发”也。四、先修行心，今始得证，是以言“发”。今此“发”者，就初言耳。胜鬘现在初起要期，名发三愿。“作是言”下，寄言显心，别明三愿，即是第二，彰口名发。“以此实愿安慰”下，此明愿心所为。菩萨所以兴愿者，为欲安慰众生故也。众生既处生死，无归无救，常有恐怖，今以大愿摄受安慰。问：前受戒初通明不起犯戒之心，故则为一受。今总明安慰，何故不总为一类？答：亦得相类。但今安慰明发愿意，未正明发愿，即指下三愿以为安慰，不别为一愿也。问：受既有十，愿何故但三？答：互相类，止亦得三，即上三止：息恶、修善、度人。愿亦得十，如愿止一切恶，乃至不忘失正法。但受别明一一止恶，故数满为十。愿是总相说罗，故但为三也。此愿必有行来应之，故名为“实愿”也。又真实心起愿，故名实愿。又此愿实能利物，故名为实。又以此愿实能得果，故名为实。［2］

［释评］

［1］释无作之发。

［2］解释“实愿”。

“以此善根，于一切生得正法智”，正明愿体也。指前叹佛归依受戒，用前实愿安慰众生善根，得正法智慧，故言“以此善根”也。三愿者，初名求正法智愿，第二名说智愿，第三名护法愿。言“于一切生”者，下谓“未来一切受生身”也。上明“乃至菩提”，今云生处，互举也。佛无生处，今约菩萨云生处也。“正法智”者下，有人言：“即六度智也。所言正者，此中论境不出有无，智不出权实。五度是缘有之心，波若是缘无之心，如有解有，如无解无，于正法道理中生，故言正法智也。”有人言：“正法智者，谓证真如慧。”此单取空智，隔凡成圣，导远众行，以空理为正法愿智。此又释：“以同归之解为正法智，三乘为方便，以一乘为正法，解一乘为正法智。”又释：“取解常住法①为正法智。”后二是成论师释也。今明正法者，不可说其权实及以境智。如《华严》云：“正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭相。”当知内外并实，缘观俱寂，不知何以目之，故强叹为正法智也。［1］

［校注］

①住法，【原】本作“法住”。

［释评］

［1］解释“得正法智愿”，以无作、不可说的“一乘”为正法。可参见前文所说“自然智”。

“我得正法智已”下，第二，名“说智愿”。得如实悟，还为众生如实说也。前是智慧心，后是大悲心。又前是智慧心，今是功德心。又前是自觉，后是觉他。又前是如说行，后是如行说也。又佛敕弟子常行二事：一、圣默然，二、圣说法。前是圣默愿，后是圣说法愿。问：此正法智，起自何位，为物说耶？答：菩萨从初发心自学此智，得在初地，究竟在佛。为众生说亦复如是。今初发心，即学此智，得在初地，究竟在佛地也。［1］

［释评］

［1］解释“说智愿”，明说法功德。

“我于摄受”下，第三大愿。有人言：“然此非是用身、命、财布施，名之为舍。证实离相，得净法身，舍离无常身、命、财等，故名为舍。与《涅槃经》中‘破坏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃，放舍身、命’同也。”“护持正法”者，上明舍身、命、财，求所离，欲舍无常身、命、财。此明求所得，非谓降伏恶人。兴通圣教，名为护法。盖乃证法，在已不失，名为护法矣。今谓经文及古旧意不同。此经正明舍身、命、财，弘通大法，谓护法愿也。或有众生须舍命得正法智，或舍二或舍三，而得正法智。［1］

［释评 ］

［1］解释“护法愿”，以弘法、证悟为护法。

问：初是自行愿，次是化他愿。今第三是何愿耶？答：通自行化他也。以护持正法得金刚身①。欲自得金刚身，亦须护法，令他得金刚身，亦须护法，故通自他也。又护法正成化他之行。以天、魔、外道学三乘及有所得人，欲坏正法，正法不宣，众生便不得闻而生智慧，故须摧邪显正。众生使闻，生法智也。所以护法属化他行。［1］

［校注］

①金刚身，金刚不坏之身，指佛身。

［释评］

［1］三愿的圆满性。

问：三愿是四无碍中备几无碍？答：前一愿是法义二无碍。以识正法名为正法义，故名正法智。第二是后二无碍，无厌心是乐说无碍，为众生说是辞无碍。［1］

［释评］

［1］三愿配四无碍。

三、如来述赞

第二有四：一法，二譬。“如是菩萨”下，第三，合譬。“此三大愿”者，第四，如来叹印。所以叹印者，一、合理，二、称物机，三、可圣意。又上受十大受，空中有于瑞证，以释物疑。今乃无瑞证，正为大圣印述，即知其愿不虚，令人信受。又欲使一切众生，同此胜鬘发此三愿，故须叹述也。又胜鬘虽发三愿而不明大义，佛述中举圣①，即是释其大义也。［1］

［校注］

①原注：“圣”恐“呈”字。

［释评］

［1］佛陀印证。