摄受章第四

一、释　章　门

“尔时胜鬘”下，第四，明《摄受正法章》，作三门释之。

一，来意门。若明说法次第者，上来三章明起说方便，今此一章正明说法。江南彬①师正为此释，中寺安师还传此解，具如前释。若就化他门释者，上来三章明胜鬘自兴行愿，即言即行，谓自己所作利益，从此以去十章经，正明为他说法。若作因果门次第者，上来三章，并是地前菩萨所兴行愿，名世间行，即是因门。今明摄受正法，证悟于理，谓出世间行，名为果门。若对二章生起者，上二章经名为略说，从此以去称为广说。言略说者，第十受云：“摄受正法令不忘失”，第三愿云：“于摄受正法舍身、命、财而守护之”，此之二章，虽唱摄受正法之言，由未解释，故名为略。从此已去，广明摄受正法行相，故名为广。钩锁接次相生者，上明三愿摄一切愿，今明摄于三愿，同入一摄受正法愿。［1］

［校注］

①彬，【甲】本作“斌”，似指昙斌。姓苏，南阳人，曾就吴兴小山法珍研访《涅槃》、《胜鬘》等经精义。一生善于讲、辩，曾申明顿悟、渐悟之旨。生前受到竟陵王礼敬。宋元徽中卒于庄严寺。

［释评］

［1］以“正说法”划分全经的结构。阐明以上三章略明一乘的无量，以下十章广明。

第二，摄受位门，江南凡有三说。一、彬师云：“起自外凡，摄行万善，教化众生，出生五乘善根，便是摄受正法。”庄严趣①师正传此义。二、宗师②云：“登地已上，真得万行，摄出生五乘，以为其位。”传此说者，其人甚多。三、昙达师释云：“起八地之初，一心具万行，教化众生。”中兴寺③钟表师及安师、庄严旻师，盛传此解。今所明者，初心即行摄受正法。故《涅槃》云：“发心、毕竟二不别。”《大品》云：“菩萨从初发心即行无所得。”故知起自初发心即行无所得，故知起自初心，但成在初地。故前文云：“若忘失正法，不得越凡夫地。”故知不忘正法便能越凡，即初地也。《仁王》云：“初地一心具八万波罗蜜。”故知成在初地。任运现前，则居八地也。究竟圆满，在于佛地。故下文云“摄受正法，舍三得三”，即是佛地。［1］

［校注］

①玄趣，以及下文的昙达，都是齐代庄严寺的名僧。

②僧宗，齐僧，受学于昙斌等人，讲《涅槃》、《胜鬘》、《维摩》等经近百遍，信众为他建造太昌寺。

③中兴寺于宋孝武帝时建成，竣工时武帝迎请求那跋陀罗入驻。这里所举的几位法师，都富有辩才，为一时俊彦。

［释评］

［1］一乘能够圆满摄受诸乘诸位。

第三，释名门。依下章文，此名为“说不思议摄受正法”。实相之理为正法。旧云：“显证在心，名为摄受。”今谓录法在心为摄，如法领证为受。大宗犹是悟解于理，与理相应名摄①。摄受之德，妙出心言，名不思议。即是心行处灭、言语道断也。胜鬘于无名相中，为众生故，以假名相寄言标显，故名为说。问：前来何不名说，至此方明说耶？答：前来亦得名说，谓为众生说佛功德，说十大受，乃至说三大愿。但上“叹佛功德”，不名为说。“十受”就佛受戒，亦非是说。“三愿”是胜鬘发愿，亦不得称说。今欲为众谈上地之法，是故称说。［1］

［校注］

①摄，【原】【甲】本作“摄受”。

［释评］

［1］以“不思议”为“摄受正法”，既可以呼应经中的“无作”，也可以融通《维摩》等经，以及吉藏的其他作品。

就说法中有十章经，大开为二：前二章经，说于乘行。后八章经，说于乘境。然行由境成，应前境而后行。但为摄上愿行之因，明摄受一乘之果，是故前行后境。就境行各开为二：行中二者，《摄受》明广大出生，《一乘》辨无二收入。佛法虽旷，此二网罗，无义不尽①，后当具说。［1］

［校注］

①【甲】本“尽”后有“境中二者”。

［释评］

［1］十章经的内容分布。

二、略说摄受

就《摄受》一章，大开为二：一者略说，二者广说。前略后广，解义法然。又略说明收入义，谓摄一切诸愿悉入一愿。广说辨出生义，明摄受正法出生八万法藏、恒沙法门。又初明摄受正法体，正体外更无有法。次明摄受正法用，更无有出正法用。又前明摄受正法愿，后明摄受正法行，欲显摄受正法总摄一切愿行也。前三章明初行后愿，以归戒为本，方以大愿扶持，今印述他行，成前三愿。故前明愿摄，后明行摄也。就此二章，各开为四：初章四者，第一请说，第二许说，第三正说，第四如来赞述。［1］

［释评］

［1］本章分两个部分：略说与广说。

“尔时”者，标欲请时也。“胜鬘”者，说法之人也。“白佛言”者，咨启上圣也。“我今当复承佛威神”者，夫弟子说法，大圣在座，要假佛威神，方乃得说。不蒙教辄尔而言，即是慢相。故言当承佛力说也。又解，前三愿是胜鬘自力能辨，不假佛威。今欲说上地深法，非己分力所能，要假如来神力加被，然后得说也。问：佛既有力，何不自说？胜鬘无力，承于佛力而欲说耶？答：凡有二义：一者，胜鬘当今教主，机属在其人，不属在佛，故无力而说，有力不说。二者，众生若闻佛自说者，则谓法是甚深，唯佛能说，则唯佛能知，非我所解，则便自绝。以今胜鬘承佛神力能说，则我亦同然，故须胜鬘说也。此与《地经》金刚藏说增菩萨力，其义大同。又胜鬘欲令听众生信，故言承佛神力。既承佛神力，则解如佛解，说如佛说。时众闻胜鬘说，即便信受也。前说三愿，今更说摄受，故名为“复”。复说在后，故名为“当”。外使物畏，目之为“威”，内难测度，称之曰“神”。下禀上力，名之为“承”。“调伏大愿，真实无异”者，请说所说事也。证实相理，烦恼清净，故名“调伏”。要期旷济，故云“大愿”。离于虚妄，称为“真实”。称理不乖，说与佛同，故言“无异”。又一切诸行同入一愿，故名“无异”。如下章明从一生多，今辨摄多入一，故名“无异”。［1］

［释评］

［1］佛力无作而胜鬘有作。

“佛告胜鬘”下，第二如来许说。说既合理，任其斟酌，故言“恣听汝说”。［1］

［释评］

［1］佛力的自在、任运。

“胜鬘白”下，第三，正说。就文有三：一、称叹大愿，第二、出愿体，第三、结叹大愿。初明称叹大愿者，即是摄用归体，亦是劝物令修一正观。“所谓摄受正法”者，第二、出体也，前明恒沙诸愿入于三愿，今收三愿入一大愿也。故外书云：“诗虽三百，一言蔽之，谓心不邪。”浅法尚尔，况方等焉？问：此与前一切愿入三愿何异？答：前明摄一切愿以归三愿，今摄三愿以归一愿，谓摄受正法。又上明诸愿入三愿，谓以略摄广，今诸愿入一愿。入一愿者，谓以总摄别，故摄受正法，深而且广。深则言忘虑绝，广则无德不苞。是故但明此一愿也。馥师云：“即是第十受及第三大愿。但上离之为二，今合之为一。”有人言：“七地已前，随事立愿，随愿起行。今入八地，一心现前，具得前愿，为愿波罗蜜。是为一切入一大愿，谓摄受正法，真为大愿。”今明位义如上所判也。问：出世无量行德，以何义偏言愿耶？答：出世实有无量众行，今据一门，说以为愿。如《地经》中彰其地体，说名为愿。虽复说愿，余皆在中。故《地论》云：“是中即摄智断证修，及余助法。”又复诸行趣顺菩提，通名为愿。又得正法者，是三世佛也。今一切菩萨意愿，悟解正法，犹如诸佛。以是因缘，摄受正法，摄一切愿行。又摄受正法，有行有愿。今此章明摄受之愿，后章辨摄受之行，文正尔也。“摄受正法真为大愿”下，第三结叹也。若悟解正法，证理不虚，故云真为大愿也。如《地论》云：“愿善决定者，真实智摄故。”问：何故举恒河沙？答：于诸河中，恒河中沙最多，故取为喻。又于四河中最大故。又余河名字喜转，此河名字世世不转。又世俗谓为吉河，入中洗者罪垢清净。又此河近佛生处，佛弟子眼见，故举为喻。又此河广四十里，象马入中皆没。［1］

［释评］

［1］佛力的体性广大。

“佛叹”下，第四如来赞述。就文为二：一、总叹，二、别叹。总叹中言“善哉”者，良由胜鬘所说，一合理，二称机，故重言善哉也。依外国有三善哉，此间嫌多，所以存二。又一善善实慧，一善善方便慧。“善”是好之别称，“哉”是助语之辞。“智慧方便”下，第二别叹。又上是叹辞，今是所叹事。就文为二：第一叹其能说之功，第二叹所说正法功德无边。就初文又二。第一叹其所说会理称机，第二叹其所说同三世佛，引己为证。初文又二：第一叹教主，第二叹听众。初又二：第一叹其说巧，第二释叹。“智慧”者，实智也。“方便”者，权智也。此二智，经论中辨异有四：一、约境分异。所谓照真谛名实智，照俗谛名方便智。二、约行分异。照二谛名实智，随机宜利益他者名方便智。三、体名实智，用名方便智。四、约修辨异。修未成就名方便，修成满足名实智。“甚深微妙”者，实智证理，名为甚深，方便巧说，称为微妙。又二智并有甚深微妙二义。微曰玄微，微中之精为妙。“汝以长夜”下，第二释叹。何由有此二智能证能说？良由过去行因来久，故能尔也。生死渊旷名“长”，无解自照称“夜”。又生死难脱，故称“长夜”。而汝能于长夜之中修于万行，故言“殖诸善本”。“来世众生”下，前叹教主，此叹听众。说既深而非浅识所解，故云“久种善根乃能解汝所说”。如《中论》引《四百观论》云：“真法及说者，听者难得故，如是则生死，非有边无边。”摄受正法名为真法，胜鬘为说者，久种善根众生则是听众。得此三事，生死有边。不得此三，生死无边。又举其解者尚难，显成胜鬘说是胜说也。“汝之所说”下，第二、明说同诸佛，引己为证。欲使物生信，故有此章来也。初明同三世佛，“我今得是无上菩提”下，引己为证。所以具须明通别二佛，恐物谓释迦化偏，故须通引诸佛为证。“如是我说”下，上来第一叹能说合理称机，此第二、叹所说正法功德无边。就文为二：初正叹，“何以故”下，释叹。“我说摄受正法”，称叹摄受正法功德也。“如来智慧辨才亦无边际”，以摄受正法功德无边，如来证此正法，故内智外辨亦无边也。又上明所说无边，今明能说无边。疑者云：“理既甚深，说应不尽？”故举无边之智，说无边之法也。又如来以无边德说无边法，故能说所说相称，是此不足称叹。胜鬘能以有边之德，说无边之法，方为稀有。又如来有无边辨慧，说此摄受正法，不得其边。“何以故”下，第二、释上如来辨慧无边及功德无边也。明摄受正法，体具恒沙功德，故摄受正法①无边及如来辨慧无边。“有②大利益”者，智慧也。又“有大功德”，出生万行。“有大利益”，出生五乘。［1］

［校注］

①法，【原】【甲】本作“法功德”。

②“有”后【原】本有“有大功德者谓自行有大利益者化他行也有大功德者即功德也”二十六字，【甲】本后有除“有”外的二十五字。

［释评］

［1］佛力无边——理智、权实等通通无碍。

三、广明摄受

（一）辨出生

“胜鬘白佛”下，所以有此章来者，若就略广明义，上来略明摄受正法，从此已下，第二，广明摄受正法。问：何以知前略后广？答：前直明菩萨所有恒沙诸愿皆入一大愿中，所谓摄受正法，故知是略。从此已去，旷举法、譬而解释之，故知是广。二者，上明收入，今辨出生。问：何以知上明收入，今辨出生？答：上明恒沙诸愿皆入大愿中，故知是收入。今具举大云、大地能生诸法，故是出生。收入者，摄用归体，所谓摄一切愿行同入实相正法，言忘虑绝。如《法华》云：“究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。”出生者，从体起用。从一正法，出生一切五乘因果。三者，上就愿门明摄受正法，今就行门明摄受正法。故前文云“所有恒沙诸愿皆入一大愿中”，故知是愿。今明摄受正法是行，是故文云：“由摄受正法，出生一切因果。”［1］

［释评］

［1］广明“出生”，即是侧重于“功德”，明佛性之用。

文具三条之义，就文亦四：第一、胜鬘请说，第二、许说，第三、正说，第四、称叹。今是初文。“我当承佛神力”者，摄受正法，位穷佛地，唯佛能说，今承佛神力，方能演说。承佛力者，请如来三业加，即加其三业也。“更复演说”者，前已略说，今复广说，故称“更复”。前说收入，今说出生。又前已说愿，今次说行，故更复演说也。“摄受正法广大之义”者，前明略大，今辨广大。前明体大，今明用大。前明愿大，今明行大。如是三条，有深所以，故称为“义”。［1］

［释评］

［1］“摄受正法”的广大。

“佛言便说”下，第二、如来许说。林公云：“此训①为错，应言辨说。”今谓辨说于言不便，依经“便说”是也。

［校注］

①训，【原】【甲】本作“翻”。

（二）正说

“胜鬘白佛”下，第三、正说。就文为二：第一，正明摄受正法；第二，从“世尊！我见摄受正法有如是力”下，仰推于佛，请佛证知。［1］

［释评］

［1］胜鬘的“说”始终不离佛的“证”，说明方便不离真实、有作出自无作。

1．标四义

初以五门释之：一、异释门，二、正释门，三、同异门，四、引类门，五、行用门。［1］

［释评］

［1］有破有立、有通有别。

异释门者，有人言：“‘摄受正法’，其义广大，谓总标也。‘即是无量’，［1］释上‘广’。‘得一切佛法’已下，释上‘大’。大有二种：‘得一切法’谓证大，‘八万’已下谓教大，则证教二道也。”

［释评］

［1］经中以“无量”解释“无作”。“无量”在这里是纲领。“无量”即“正”。

二，正释门者，又二：第一略标章门，第二广释。标章门者，通唯是一正法，别有四义不同：一、广大，二、无量，三、得一切佛法，四、八万四千。［1］此四门可具二义：初句为总，后三句为别，以别释成于总。所以称“广大”者，以无量、得一切佛法及八万四千，故称广大也。二者通是一正法，法法不同，凡有四种：一理，二行，三果，四教。理者，诸法实相理。如实相理而修行，故有行正法也。行满得果，故次明果。前三为自德，教正法者，即化他。此四摄一切正法尽。初言“广大”者，谓理正法也。次言“无量”者，行正法也。“得一切佛法”者，果正法也。“八万四千”者，教正法也。今标此四门，后次第解释也。又前三句即是乘三义：理正法，是乘性也；行正法，即乘随也；果正法，即乘得也。教正法，为他说乘三也。

［释评］

［1］以这“四义”解释“无量”。下文即广说这“四义”。

第三，同异门者，此四与前“不忘失正法”中有同有异。上有五句：一、正法，二、一乘，三、波罗蜜，四、大乘欲，五、正法欲。前之正法，即是今理正法。前大乘，即是今果正法。前波罗蜜及二欲，即是今行正法。但上广彰“不忘失”义，故复开为三，今作因果，故摄三为一。上但明自行，故不论教。今具自行化他，故有八万教门。［1］

［释评］

［1］这里解释经中前后文的开合与照应，也说明摄受正法的“广大”。

第四，引类门者，此四句，即龙树“中观论”三字也。中者，理正法也。观者，即行及果正法也。论者，即教正法也。故叡①师云：“其实既宣，其言既明，于菩萨之行、道场之照，无不朗然悬解矣。”［1］

［校注］

①僧叡，魏郡长乐人，十八岁出家，二十二岁博通经论，处处讲说。曾请鸠摩罗什出《禅法要》三卷，弘扬菩萨禅。罗什所翻经典，僧叡都参与，并著《大智度论》、《十二门论》、《中论》、大小品《般若》、《法华》、《维摩》、《思益》、《自在王禅经》等序传世。后来预知时至，向西方合掌而卒。引文出自《中论序》。

［释评］

［1］引教言说明一乘的摄受正法包罗了理、观、教。

第五，行用门者，即就事作之。七尺之身，本来四绝，即理正法。作四绝之观，谓行正法。四绝之观了了现前，即果正法。既如说而行，还如行而说，即教正法也。八万四千，如《贤劫经》说：“彼有菩萨，名曰喜王，晏坐七日，作是思惟：‘菩萨行何三昧，便速逮致八万四千诸度法门、诸三昧门、诸陀罗尼解脱门等？’过七日已，往诸佛所，顶礼佛足，请前所念。佛时对曰：‘快问是义！有三昧门名了诸法本，行是三昧，便速逮致八万四千诸度门等。”何者是其“八万四千”？彼经宣说，诸佛功德，凡有三百五十种门。于彼三百五十种德，各修六度以之为因，便有二千一百诸度。用此诸度，对治四大六衰之患，便有二万一千诸度。言四大者，所谓成身地水火风。由前诸度得净法身，故能舍之。言六衰者，外六尘。六尘之贼，衰耗善法，故名为衰。由前诸度，证诸法空，故能治之。彼前二万一千诸度，各对众生四种心患，便有八万四千诸度。言四患者，多贪为一，多瞋为二，多痴为三，三毒等分为四。又解，取身见为等分，以身见能生三毒故也。八万四千者，三百五十度谓果，六度谓因，谓因果一双也。此因果谓得也，自下明离四大六衰谓离果，果中有内蛇外贼。下明离因，因中有三毒及等分。故八万四千，无义不摄。“八万四千”既尔，三昧、解脱、陀罗尼等类亦同然。今说诸度，以为八万四千门矣。此八万四千善法，种别不同，故名为门。又此八万四千，通人神解，故称为门也。［1］

［释评］

［1］说明一乘教法的理事无碍。

2．释广大

“譬如劫初成时”下，第二，释四章，明即成四别，还依前次第释。第一，从初至“即是摄受正法”，释上第一《广大》之义。第二，“从无异波罗蜜”至最后“即是波罗蜜”，释第二，则是《无量因行章门》。“世尊！我今承佛威神”下，竟“之所瞻仰”，释上第三，《得一切佛法果德章门》。从“世尊！又善男子”下，释上第四，《八万四千教法章门》。［1］

［释评］

［1］解释“四义”之一“广大”之“理”。“广大”则由“正法”和“摄受”两个部分来解释。

（1）释广大

就初又二：第一，前释“正法广大”，第二，从“世尊！摄受正法”下，释“摄受”义。胜鬘前标二门，谓摄受正法广大之义，是故今双释此二门也。初门有四譬、四合。［1］第一兴云注雨譬，第二大水出生世界譬，第三大地能持重担譬，第四大地有宝藏譬。问：此四譬有何异？答：有人言：“第一譬摄受正法能生多行，第二譬摄受正法能成多德，第三譬摄受正法能益多众，第四譬摄受正法备含多法。具此四多，是故前文云‘则是无量’也。”今明不尔，以三门释之：一、次第门，二、不同门，三、释广大门。

［释评］

［1］围绕四个譬喻，解释“广大”。

次第门者，云为水本，故前明云譬。水从云生，故次明水譬。地成由水，故有地譬。宝由地生，故有宝譬。合譬次第者，由实相理，出生于教，如云生于水。教由理成，如水由于云。禀教成人，故有地譬。由人有宝，故有宝譬。又初以云譬实相正法，次以水譬实相正法，第三以正法成人，第四得实相正法人。能生出世大宝，故并以理正法为四譬，未论教也。至后释八万法藏，方明于教。［1］

［释评］

［1］从四个譬喻的次第，说明由理成事、由真实出生方便、由一乘出生万法。

第二、不同门者，虽有四譬，合成二章：前之二譬，明成人之法。后之两譬，辨法所成人。又前两譬明自行，后两譬辨化他。又前二譬明本出生，后两譬明末利益。［1］

［释评］

［1］从四个譬喻的区别，说明此理无边。

第三、释广大门者，此章名“释上广大章门”。所言广大者，四譬即成四大，谓大云、大雨、大地、大宝。次合四大为二大：前二辨法大，后二明人大。次合二为一，虽有人法，总譬一正法。又一义者，即人是法，即法是人，如后章说也。次泯一归无，即人是法人，人非定人；即法是人法，法非定法，故非人非法，虑绝言忘。［1］

［释评］

［1］从四个譬喻的综合，说明摄义的广大。又以“人”、“法”关系解释四个譬喻的内涵，开启下文。

今且依人法各为二法①。法中二者，初略，后广。又初明人天乘，后明四乘。［1］人中二者，至后当释。又初明与四乘因益，后明与四乘果益，至文当显。初文前譬次合。所以举譬者，法之理深，非譬莫悟，故据近事以明远理。“劫初成时”者，今前叙坏，后次辨成。火灾起时，坏欲界至初禅。水灾起时，坏欲界至二禅。风灾起，坏欲界至三禅。既有三坏，即有三成。若坏欲界至初禅，世界成时，从二禅边兴云注雨，故欲界至初禅便成。若坏欲界至二禅，便从三禅边注雨，故欲界乃至二禅得成。若坏欲界至三禅，从四禅边注雨，故欲界至三禅便得成也。广如三界义中说。今取劫成者，一切世间诸成之中，劫成最大。譬得初地，乃至得佛，亦是一切成中之最大也。问：今正据何成喻？答：正就佛地。非佛究竟成就，无以能出生五乘等法也。故以劫初喻摄受正法人也。“成时”者，譬摄受也。正法显现在心，名为摄受，即是成时。问：“劫初成时”喻摄受正法人，“普兴大云”喻摄受正法，此是从人有法，乃是正明人出生，宁是法出生耶？答：譬意不正在人，乃明劫成时，大云普兴，雨众色雨，正明法出生，不明人出生。水聚譬亦尔。故二处文并不合劫成。问：云何理出生？答：由会实相理，得有诸佛菩萨及以二乘，由佛菩萨二乘故有人天也。“普兴大云”者，所以举劫初大云大雨者，云雨之大，莫过劫初，故借此大云大雨，以喻摄受正法之广大也。“大云”者，依《法华经》四义譬云：一、如来大形普应，犹如大云；二、如来大声普遍，犹如大云；三、如来大号普遍，犹如大云；四、如来大德充满，犹如大云。则是形、声、德、号摄佛事尽。今以大云譬摄受正法。摄受正法，则无法不摄。“犹如大云雨众色雨”者，摄受正法为体，则是能生。从摄受正法出生因，如雨大雨也。“及种种宝”者，出生果，如种种宝也。以因果是众义大宗，立信根本，初譬但明此二，所以为略。又此中但明正法出生人天之因，人天之果，是以为略，故经云：“雨无量福报”，人天果也。“无量善根”，天人因也。“如是摄受正法”下，第二合譬。略不合“劫初成时”。虽举劫初时，意正在兴云注雨，故不合也。“摄受正法”，合上兴云。“雨无量福报”，合上雨种种宝，即果名为福报。“及无量善根之雨”，合因也。［2］

［校注］

①法，【原】【甲】本无。

［释评］

［1］先说“法”，即是五乘，由一乘出生。第一、第二个譬喻所明。

［2］第一个譬喻，明一乘出生人天乘，或明一乘为四乘之因。

“世尊！又如劫初成时”下，第二，有三：一譬，二合，三结。“劫初成时”，不异向解。“有大水聚”者，劫初成时有持水风，令水不散；有消水风，令水渐尽，以成世界。世界坏从下以向上，世界成从上以成下。故论云：“初坏处最后成，最后坏最初成。”故用水聚出生“三千大千世界”。水之轻妙者，成上诸天宫殿。水之滓浊者，成下山河大地。是水聚能出生大千世界藏。问：欲界身不能触得上界物，云何得以欲界火烧上界禅？答：《俱舍论》云：“从欲界火，别出火烧初禅，不用欲界火烧初禅。”问：云何为三千大千世界？答：如龙树说：“一四天下，合以为一，数之至千，名为小千。小千为一，数复至千，名为中千。中千为一，数复至千，名为三千大千世界。”此大千界成坏同时，故合为一。三千隔别，故称为界。三千苞含人物，目之为藏也。“四百亿类洲”者，三千界中，有其百亿四天下，别名四百亿。地形各异，名“种种”。东方有洲，名弗婆提，形如满月，人面像之。南方有洲，名阎浮提，其形上方下尖，人面像之。西方有洲，名瞿耶尼，形如半月，人面像之。北方有洲，名郁单越，其形正方，人面像之。洲谓洲渚，此等皆是水中高原，故名为洲也。

释合譬文，凡有四家，今具叙之。第一家云：“‘出生大乘无量界藏’者，菩萨地中，要说有十，广则无边，故名大乘无量界藏。此正取菩萨十地诸位为无量界大乘界藏。‘一切菩萨神通之力’者，合上四百亿类洲，菩萨神通之力是其行用。‘一切世间’已下，明其行体。行有世间出世间别，三地已还，名为世间，四地已上，名出世间。是二之中，各有证行阿含行异，故有四句。‘一切世间安隐快乐’，是三地证行体也。证行寂灭，名为安隐。证法适神，名为快乐。‘一切世间如意自在’，释三地已还阿含行，谓八禅等也。‘及出世间安乐劫成’，是四地已上证行体也。法从喻称，故言劫成也。‘乃至天人本所未得者’，是四地已上阿含行，谓道品等也。三地已还阿含之行，是凡夫法，人天共得。四地已上阿含之行，是贤圣之法，人天不得，故名‘天人本所未得’。此等皆从摄受中出也。”第二家，余义并同，但取证道即是无分别正体智，阿含行即是后得智。用《摄论》意也。有人言：“初譬明正出①人天乘，今譬明正法出生三乘，谓菩萨及三②乘也。从‘菩萨神通’下，合四百亿类洲，于中有二：一、以大乘行相合也。‘乃至人天未得’者，以二乘行合也。菩萨行相中有四：‘菩萨神通力’者，出世作用殊能③行也。‘一切世间安稳快乐’者，世间福报行，谓因为安稳，果为快乐。‘世间如意自在’，世间作用殊能行也。‘出世安乐劫成’者，出世方便福报行。以喻为法，故言安乐劫成。世出世各具二种行，但文中说之非次第耳。‘人天本所未得’者，声闻缘觉善法，人天本所不得也。‘皆于中出’者，皆于摄受中出。”问：此师既云此譬出生三乘，云何合四百亿类洲？答：彼不分明相当，以菩萨世间出世间及二乘为四也。

［校注］

①正出，【原】【甲】本作“正法出生”。

②三，【原】【甲】本作“二”。

③能，【原】【甲】本作“胜”。下同。

今谓此三家释，乃取十地位，义有余，而于文凡有二失：一者义局，二者破句。言义局者，大水聚譬，明世出世一切，云何但出生十地义耶？破句至后当显也。今所明者，凡有二义：一者总别，二者因果。言总别者，“大千”为总，“四百亿类洲”为别，则以大乘为总，于大乘中离出四乘为别。又总别者，“大乘”为总，“菩萨神通之力”，于大乘中别明菩萨神通之用。二者以大乘为果乘，四乘为因乘。所以知然者，下明四乘中，但辨菩萨神通，不明佛乘，故知“大千”喻果乘，“四百”喻因乘。“一切菩萨神通之力”下，合上四百亿类洲，菩萨神通果报，喻如一百亿类洲也。“菩萨神通”者，总举大乘因行化导之要。如《法华·信解》云“于菩萨法，游戏神通”也。“一切世间安稳快乐”者，人中果报。“一切世间如意自在”者，是诸天果报。合此人天①为二百。人报劣，直云安稳快乐。天报胜，故云如意自在。所以知是人天者，并称世间故也。“及出世间安乐”者，二乘人即成二百。合前为四也。此是古旧所说，于文相显。然四乘各有因果，夫因乐义不显，果报则欢乐义显。今欲叹正法能生四乘乐果，使物行正法，是故偏明果也。问：四种云何并称为乐？答：菩萨运五通，度六道，适大士之怀，所以称乐，如世间之戏乐也。又作事若难，则名为苦。菩萨运用自在，如戏不难，故名为乐。余三乐在文显然。

［校注］

①【原】【甲】本“天”后有“为一百并前菩萨”。

“劫成乃至天人本所未得，皆于中出”者，前二①家牵“劫成”属上出世间，古旧牵“劫成”向下也。上有三，谓譬、合、结，今是第三结也。就结中，初结能生，次结所生。“劫成”者，牒上劫成也，即是明摄受正法义成，即是能生也。“乃至天人者”下，结所生也，明天人乘从摄受正法出也。“本所未得”者，大乘及二乘非是世间所得，亦从正法中出也。此文非但偏结水聚譬，亦通结云雨譬。此二通举劫成之事，是故通结也。［1］

［校注］

①二，【原】本作“三”。

［释评］

［1］第二个譬喻，解释一乘出生四乘（之果）。

“又如大地”下，第三譬。前之二譬，明所秉之法。法不自弘，弘之由人，故次明秉法之人。又上明理正法，由理成人，故人有利物之用，如由水成地。地有升持之能，及出宝之用也。问：此章正明理正法出生，云何今两譬乃明人出生耶？答：由理正法出生人故，人能出生四乘等用，则终是明法出生义耳。两譬为异者，今作三双释之：一，初譬以荷负义为正，后以出宝义为正。二者，初譬与众生四乘因行，后譬与众生四乘果德。又初譬师化弟子，后明弟子得法由师。［1］

［释评］

［1］第三、第四个譬喻解释“人”，即各乘的修行者。

文四：一譬，二合，三结，四叹。所以借“大地”譬者，地有三义：一、牢固难倾，二、生长万物，三、能担屃①山河。摄受正法菩萨亦具三义：一、行体牢固，二、广生物善，三、荷屃众生，令离苦得乐也。“又如大地”者，上明云水出生四分②藏，即是用云水以成地，今明地亦有荷屃之义。上明摄受正法出生五乘，今明摄受正法以成于人。人亦有荷屃义，故以地况人。如地能持四重担，得正法菩萨亦利益四种之人。大地即是能持，四重担即是所持也。有人言：“大海最重，喻于凡夫。诸山次轻，喻于声闻。草木转轻，喻于缘觉。众生最轻，譬于菩萨。”今明不尔。大海最重，喻于菩萨。诸山虽重，犹轻于大海，喻于缘觉。草木轻于诸山，喻于声闻。众生复轻草木，喻于凡夫。所以作此释者，物重譬于德重，物轻譬于德轻。

［校注］

①屃（xì），传说中龙所生的九子之一。明代李东阳的《怀麓堂集》认为是第八子，性行文雅，通常刻在中国石碑碑头，盘绕如龙。杨慎《升庵集》则认为是第一子，形状像龟，好负重，即通常所说的“驮碑龟”。

②原注：“四分”恐写“界”字误。

“如是摄受正法”下，第二合譬，摄受正法以成男女。此得正法男女人，犹如大地，堪能荷屃四种重任也。“踰①彼大地”者，地虽能持，无心屃担。菩萨大悲，有心能屃。又大地持少，菩萨屃多。又大地劫成能屃，劫坏不能，菩萨于一切时常能荷屃，故踰地也。“何等为四”下，合上所持。初解以大海喻凡夫者，依文次第合之。前举海山草木次人，今还次第合也。第二师释意，譬则从重至轻，合则从轻至重者，承文势故尔。以最后譬轻，故接轻合轻也。“离善知识”，谓不近善友也。虽有善友，不相值遇，亲近义希，故称为离。三乘人及人中善人，能以善法利物，为“善知识”。不能听受正法，故曰“无闻”。或都不闻正法，或闻之甚希，或可虽闻不解，无恶不造，不能系念思惟，如法修行，言“非法”。授与福分善根，令修福舍罪，后生善处，渐得入道，故言“而成就之”。有下乘根性，后②欣乐下法，故为求，为说四谛，欣厌观法，故“授与声闻乘”。“求声闻者”，即是合上所担。所言“求”者，此是乐欲，名之为求。“授”与之言，合上大地能持，下例作此释。问：缘觉之人，佛在世时，为其说教，可得是“授”。出无佛世，叵有“授”义以不？答：亦有二种授义：一者诸佛菩萨以神通力，起风动树，因而叶落，令其思量，故云“授与”。二者以人为缘。如猕猴教仙人坐禅，遂得缘觉，亦是“授”义。

［校注］

①经原文为“喻”。

②原注：“后”恐“彼”字。后，【甲】本作“复”。

“是名摄受正法”下，第三，总结。［1］

［释评］

［1］第三个譬喻，以大地比喻菩萨，说明各乘行者都由一乘出生。

“世尊如是摄受”下，第四，叹。“为众生作不请之友”者，四乘众生，虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言“不请”。闻必得益，目之为“友”。同门曰朋，同志曰友。大士以善法惠利众生，令同志修学，故名为友。肇公言：“真友不待请，如慈母之赴婴儿也。”问：何故经中或云待请，或云不待请？答：待请方说者，显菩萨重法之心。不待请者，显菩萨大悲敦至。又待请者，令前人重法。不待请而说者，令物尊人也。若请方说，则能说之人便无大悲，故人则不尊也。“大悲安慰”下，前叹菩萨为物之友，今叹菩萨能生四乘善根，名之为“母”。众生在生死怖畏，菩萨以大悲覆护，以名“安慰”也。

“又如大地”下，此第四譬。与上异者，上但明菩萨化众生，不明人得益。此下明上能化下，复明前人得益。何以知然？上云“普为众生作不请之友”，故知上直言师化弟子。此下言“得大宝众生，皆由摄受正法男子女人”，故知此明众生得益。余二义如上。就文有四：一喻，二合，三释，四结，菩萨化功利益众生也。“又如大地有四宝藏”，此句总标。“何等为四”下，别出四名：一者无价，喻于菩萨。二者上价，喻于缘觉。三中价，喻声闻。四下价，喻人天。“是名大地四种宝藏”者，总结也。就合譬中，初总合，即合总文也。问：菩萨自得已家自法，云何名为得众生四宝？答：此四是化他法，故名“众生四种大宝”。此四种宝虽主化物，出在菩萨，故云菩萨得之。“何等为四”下，合上别也。譬中从上至下，合中从下至上，前已释之。“如是得大宝众生”下，第三解释。众生得益，皆由菩萨也。“世尊！大宝藏者”下，第四总结。前明得正法菩萨有四宝藏，此结明菩萨之人，所以能荷屃四担者，皆由摄受正法，故推功于法也。［1］

［释评］

［1］第四个譬喻，说明用一乘教理能够化导各种根器。

（2）释摄受

“世尊摄受正法摄受正法者”，自上已来释《广大章门》，今释《摄受章门》。［1］所以知上释《广大》者，上明有四譬，即是四大，谓大云、大水、大地、大宝。虽有四大，不出二种：前二明人秉法大，后二明法所成人大。一切诸大不出人法，故知是释《广大章门》也。自上已来，凡四处明摄受正法：一、第十受明摄受正法，令不忘失。次第三愿明摄受正法，舍身、命、财而救护之。第三、《摄受正法愿章》，明一切诸愿同入一愿，谓摄受正法。第四、《摄受正法行章》。摄受正法，其义广大，虽四处标名，犹未解之，至此方释也。摄受者，若智证于理，理生于智，则是境智二见，不名摄受。若能所并冥，境智俱寂，乃名摄受正法也。盖是佛法之大宗，证悟之渊府。

［释评］

［1］以下解释“四义”之一“广大”的第二个部分：摄受。理智圆通不二，才叫做“摄受正法”。

又有此文来者，智证于理，有不二二义、二不二义。不二二义者，智为能证，理为所证；理为能生，智为所生。二不二者，不见智为能照、理为所照，理为能生、智为所生。如《大品》云：“与般若相应，而不见应与不应。”“与般若相应”，谓不二二义。“不见相应不相应”，谓二不二义。《智度论》云：“实相非般若，能生般若。”此是不二二义也。又云：“缘是一边，观是一边，离是二边，名为中道。”即是二不二义。自上已来，明摄受、正法，明不二二义。今明相即，是二不二义。又若约位论之，地前菩萨，未能证理，故境智犹二。登地已上，与理相应，缘观俱寂。若破病论之，时众闻摄受正法，则谓智为能摄，正法是所摄，则起境智二见。今破二见，故明不二。是以有此文来也。此四条义，通贯于后，并不可出也。［1］

［释评］

［1］理智不二，反映了中道佛性的特点。

“世尊！摄受正法”，此一句牒前“摄受正法”语来也。前已释广大义竟，未释摄受正法，今欲释之，故牒将来。“摄受正法”者，正解摄受义也。将欲解释，故重题章门也。“无异正法”者，此明摄受即正法，谓智不异境。“无异摄受正法者”，此明正法不异于智也。“正法即摄受正法”，正结理不异智也。以不二故言不异，非是相似故言无异。

3．释无量因行

“世尊无异波罗蜜”下，自上已来释《广大章门》竟，今释第二《无量因行章门》。由理成行，故次理明行也。又正法语通，非但理是正法，行亦是正法，故有此文来也。［1］

［释评］

［1］解释“四义”之二：无量因行的功德。上一义“广大”是说理上的正法，第二义说的是行上的正法。

就文亦二：初明摄受，次明正法。上前明正法，后明摄受。今前明摄受，后明正法。与上不同者，接上摄受即明摄受故也。又摄受与正法，义无前后，故得回互释之。又欲明标、释、结义，所以前明摄受。言标、释、结者，初标“即”义，从“何以故”下，释“即”义，次此后结“即”义也。此中应明释名门。所言“摄受正法”者，六度即是因行正法。录六度之法在心，名之为“摄”。如六度法而顿证，故名为“受”。顿证之时，不见能摄所摄、能证所证，不知何以目之，强名“摄受”。此即是今文明“相即”义。又，“摄受”有不二二义、二不二义。不二而二，故有能摄所摄、能证所证；二而不二，则能所宛然而常寂灭。又约位明之，地前未得真证，故犹有能所。登地已上，永得于真证，故缘观俱寂。若破病者，众生谓能摄所摄异，破彼二见，故明不二。此是破二明不二，二病若去，不二亦除。如《华严》云：“不著不二法，以无一二故。”又《智度论》云：“破二不著一，是名为法忍。”法忍者，心安理法，不见一二也。［1］

［释评］

［1］无量因行中，先说“摄受”。从“行”来说，心行六度，就是摄受正法。与上面从“理”、“智”的关系来谈“摄受”、“正法”不同。所谓“行”，就是中道不二行。

就文有三：初总明不二，次别明不二，三总结不二。初文三句，“无异波罗蜜”者，明摄受正法不异波罗蜜。“无异摄受正法”者，明波罗蜜不异摄受正法。问：此与上摄受何异？答：有同有异。若言摄受不异波罗蜜，波罗蜜不异摄受，此与上智不异理、理不异智，其义则同。但上明理不异智、智不异理，今明智不异行、行不异智。若言摄受正法不异波罗蜜，波罗蜜不异摄受正法，此欲明摄受正法广大之义。非但理正法是摄受正法，波罗蜜行法亦是摄受正法。是故摄受正法其义广大。“摄受正法即波罗蜜”者，上来两句明无异，今第三句结简“无异”。所以无异者，以“即是”故，名曰“无异”，非谓相似故言无异。问：结“即”中何因少一句？答：既言“摄受即波罗蜜”，当知波罗蜜即摄受，故不须第二句也。结中亦有二义：一结智与波罗蜜不异，二结摄受正法与波罗蜜无异。问：摄受是能摄受之智，正法是六度之行。智与行既其不二，云何一智体即具一切行？答：如一正观，止恶义边说名为戒，澄静义边名之为定，能照义边称之为慧，达到义边即波罗蜜，是故一智摄一切行。问：六度与正观无异，此是解与行无异。亦得言实相正法与六度无异不？答：上明智与理无异，望理智即是行。智既与理无异，即是行与理无异。问：云何无异？答：菩萨以实相心行六度，故六度即实相。［1］

［释评］

［1］心（智）与六度（行）不二，即是摄受。

今且就檀释之：然虽复四绝，三事①宛然，此实相即檀。虽三事宛然，常是四绝，故檀即实相。檀度既尔，余行例然。问：上明从实相出生四乘因果，菩萨即以四乘因果行，利益于人。与今文明摄受正法何异？答：上明四乘之法利人，今明以六度之行益物。若尔，上即是四乘，六度益物即是一乘。前即是出生益物，今是收入利人。又上明从理出生行，今明行成，故用行益物。则上明其本，今辨末也。［1］

［校注］

①四绝：《中论疏》上说：“真谛四绝，故名为中。”即不住有、无、非有非无、亦有亦无四边。三事：指布施者、受施者、所施之物。

［释评］

［1］实相（中道佛性、一乘）智与四乘之行不二。

“何以故”下，上来第一明摄受，今第二明正法。亦上是标“即”，今是释“即”。“何以故”者，此是问辞。问意云：何故摄受正法即是六波罗蜜？“摄受正法”已下，此是答。答意云：六度即是正法。菩萨摄受六度正法，以化于人，故摄受正法与波罗蜜无异。此中明六度即为六阶，一一度中各有三句：一标机缘，二明菩萨行施，三结行成为波罗蜜。［1］

［释评］

［1］无量因行中，第二部分，说“正法”，即如何行六度。

初言“应以施成就者”，［1］此明所化机缘也。问：此是何等人耶？答：有人言：“此是悭贪众生，宜教行施，故名成就。”今谓文相不尔。经云“应以施成就者”，此明前人根缘应见菩萨行施得成就者，菩萨则为之行施。何关教前人行施耶？六度皆有此文，必宜前定之也。问：此是何人？答：此人不定。自有悭贪众生，不肯布施，菩萨前自行施，使彼学之。二者，自有贫穷众生，菩萨施其财物，令其欢喜，与菩萨为眷属，然后化令入道，故云以施成就之。自有众生，应见菩萨行施，而得悟道，故菩萨为之行施也。“以施成就”下，第二明菩萨行施。就文为二：初标二章门，次释二章门。“以施成就”者，标二章门也。“施”之一字，谓菩萨行施章门也。“成就”者，利物章门。“乃至舍身支节”者，释两章门，即前释行施章门。施有内外，舍身是内，舍余是外。外易内难，从外至内，故云“乃至舍身支节”也。“乃至”是其穷到之辞。“将护彼意”已下，释第二成就章门。“将护彼意”者，善顺机缘，名“将护彼意”。菩萨虽复内外顿舍，此是合理，未必称机。今欲明称机，故云将护彼意也。“而成就之”者下，以顺机缘行施，而前人遂便得益，故言“而成就之”。“彼所成就众生建立正法”者，释上成就之义也。菩萨以摄受正法心，为物行施，遂令众生悟道，得入摄受正法之中，故摄受正法得摄施行，亦得摄受一切众生。是故摄受正法，其义广大，故前云“摄受正法即是波罗蜜”。施行既尔，余五类然。摄受正法有二：一者摄行，谓摄受正法。摄受正法，摄受六度等万行。二者摄缘。菩萨行六度，令一切众生皆得悟道，入正法中。故摄受正法，其义广大也。“是名檀波罗蜜”者，第三结檀行成就。

［释评］

［1］说布施。

“守护六根”下，第二，戒度。［1］亦三：一、标机缘，二、辨菩萨持戒，三、结行成名波罗蜜。“应以戒成就者”，标机缘也。问：是何等缘？答：亦有多种。自有破戒之缘，令其改悔持戒。自有本未有戒，令其受戒。自有见持戒而起爱敬之心。自有见持戒而得悟道。问：何故一一度中出多缘耶？答：若如《大品》，一一度中凡有四句：一、自行六度，二、教他行，三、叹行法，四、美行人。则六度各对六缘。今此文中，药别病通。以明六行，故是药别。所对之缘不别标之，知病通也。以“守护六根”下，第二，明菩萨持戒。

［释评］

［1］说持戒。

就文为二：一、明菩萨自持戒，第二、明菩萨持戒令物得益。“守护六根”者，六根如门，能通六尘恶贼，损坏戒善，故须防护。防护之法，唯念与慧。念心守境，慧巧分别知其损益。“净身口意业”者，菩萨持戒有始有终。守护六根，是其始也。净身口意，戒行成就。成就之中，净身口意是正戒，离性罪也。“乃至正四威仪”，谓离遮罪。“乃至”还是穷到之辞。性罪易离，遮罪难防，从易至难，亦是从重至轻，故云乃至正四威仪。“将护彼意”者，上来第一，明菩萨持戒，今第二，明使他行戒。具以如上说。“是名”下，第三，结具戒行名波罗蜜。［1］

［释评］

［1］持戒之法，守护六根，唯念与慧。

就忍行中亦三：［1］一，标所为缘，故言“应以忍成就者”。“若彼众生”下，第二，明菩萨行忍亦二：初明行忍，二、为成就众生也。“骂詈、毁辱、诽谤”是口辱。对面而论名为“骂詈”，背后道说称为“毁辱”，全无妄造称曰“诽谤”。“恐怖”者，是其身辱。打缚、割截、系闭等事，说为恐怖。又恐怖者，亦通于口，以说诸恶事而恐怖之故也。“以无恚心”者，此明忍也。得无嗔善根，故云“无恚”。“饶益心”者，非但无嗔，菩萨见打骂时，即于前人起饶益心。罗汉之人得打骂时心亦不嗔，不能于中即起慈心饶益于彼，菩萨能也。“第一忍力”者，忍辱是第一道，如经中说。忍之为德，持戒、苦行所不能及，故称第一。又《智度论》云：“行生忍时，得无量功德。行法忍时，得无量智慧。”德兼福慧，故云第一。“乃至颜色无变”者，“乃至”还是穷到之辞。菩萨行忍，不起嗔恚，不生结恨，亦不加报，此离重过。今明乃至无变，远离轻失。“将护”已下，第二，同前。“是名”下，第三，结成忍度也。

［释评］

［1］说忍辱。

进度亦三，［1］易知。菩萨精进，为度众生，是故说言“于彼众生不起懈心”。此明离过，如经说：“懒堕是精进家障，懈怠是精进之垢。”障重垢轻，今说离轻也。尚无有轻，况当有重！“生大欲心”者，上明离过，今辨习德。于诸善法皆有修意，名大欲心。又于诸众生皆有度意，名大欲心。欲心是其精进方便，故前生之。“第一精进”者，正明精进体。第一精进，是心精进。“乃至”已下，谓身精进。行住坐卧，常能勤苦，名若“四威仪”。心易身难，从心生①身，故言“乃至”也。

［校注］

①生，【原】【甲】本作“至”。

［释评］

［1］说精进。

禅度亦三。［1］“于彼众生以不乱心、不外向心”者，心不住于一境，名为“乱心”。心缘外境，名“外向心”。此是定障。菩萨得定，故远离之。有人言：“不乱者，离性乱。不外向者，离事乱。”《佛性论》云：“性乱者是五识中乱，事乱者是意识中乱。”又《净名》云：“心不住内，亦不在外，是为菩萨晏坐。”“第一正念”者，上明所离，今明所得。生空法空，常以空理自安，故云正念。问：生空法空，此是正慧，云何言正定？答：即一空观，二义说之。穷照曰慧，极静为定。故《成实论》云：“尔时二种，如实知名慧，摄心名三昧。”又念是禅因，能生定心。如禅支及四如意足，不言第一正定，而举其因者，对下“不忘”，显守境力。“乃至久时所作”，身业也。“久时所说”者，口业也。“终不忘失”，明定心恒忆，久时身口业不忘也。问：何故有此意来？答：菩萨因定发宿命通，故忆持久所作事。又因定得于三轮。第一正念，谓因定得他心轮。久时所作，是神通轮。久时所说，是说法轮。并不忘失也。夫心喧则情暗，神静则虑明，故见旷劫如在目前，故云不忘失也。

［释评 ］

［1］说禅定。

智慧亦三。［1］“彼诸众生问一切义”者，问五明等一切义也。亦问五法藏一切义也。五法藏者，三世为三，无为为四，不可说为五。“以无畏心而演说”者，夫畏由痴生，安由解发。既明达在怀，故有难能酬、有酬必塞，故云以无畏心而为演说也。“一切论”，谓世辨论、随世论、围陀论、毗伽罗论、卫世师①论。又是五明论，此是明智人之所造。又学此论者，亦能生人明慧，故称五明。五明论者，谓内论、因明论、声明论、医方论、工巧论，故称五也。此五并须宾主论量，故称为论。但前之四种，假文处多，说之为论。第五一门，随事习之，宜称工巧，故文云“一切论一切工巧”。此五是生明智处，故言明处。义通真俗，故《地持》云：“于五明处，具足一切闻思修证。”则知通二谛也，如《地持论》具释。“乃至种种工巧诸事”者，“乃至”还是穷到之辞，始从第一内论，乃至第五工巧诸事也。

［校注］

①随世论，认为人无法掌握自己的命运，应顺其自然。围陀论，汉语译为“智论”。主张那罗延天能生婆罗门、刹帝力、毗舍、首陀罗四种姓。毗伽罗论，为梵语文法书，意为分解、分别。又译作字本论、声明记论。卫世师，古印度的宗教哲学流派，又叫鞞世师、吠世史迦，意译为胜论宗。该派先主张六句义法：一实（本体），二德（属性），三业（作用），四同（共通性），五异，六合。后有慧月，将第五“异”别为“异”、“有能”、“无能”、“俱分”，加上“无说”，合为十句义。

［释评］

［1］说般若。

“是故，世尊！无异波罗蜜”者，前“摄受正法无异波罗蜜”有三：一、总标“无异”，二、“何以故”下，别约六度释“无异”，今第三、总结“无异”也。问：余处皆以六度为自行，今此何故说为化他？答：所对不同。余对四摄，故为自行。今对摄受内证之德，为物行六度，名为化他。问：布施施他，四摄摄他，何故六度为自行，四摄为化他？答：六度中但云“布施”，故是自行。摄中云“布施摄”，“摄”即是化他，故为化他也。问：此中何故以六度为化他行？答：欲释上则①是“无量”义。“无量”义者，犹是“广大”异名。若自行六度则行不广大。以为物行六，故六度广大。又六度有三种广大：一、无恶不息，二、无行不修，三、无人不度，复名广大。［1］

［校注］

①则，【原】【甲】本作“即”，下同。

［释评］

［1］总结“摄受正法无异波罗蜜”。

4．释果德

“世尊！我今承佛威神”下，第三，次释上《得一切佛法章门》。所以知释《得一切佛法章门》者，下明舍三不坚、得于三坚。三坚即是果地佛法，故知是释上果德门也。又接六度文生。上明行于六度，即下利众生。今行六度，上求佛道，故以六度之因，得三坚之果。而文且据檀因，得于檀果。余行类之，故有此文来。又上明六度，即是化他，今明舍三得三，即是自行。又上明六度即是行广，今明舍三与“后际等”实时长，并具诸义也。［1］

［释评］

［1］解释“四义”中的第三义，说明一乘的果德超越时空。

就文亦三：一、请说，二、许说，三、正说。所以至此更称承力者，上明因行易陈，今明果德难说，故重承佛力也。“更说大义”者，上明理大行大，今更说果大。又上已说六度之因下利，今说舍三，得于上求之三，故名大义。许说可知。“胜鬘白佛”下，第三正说。就文为二：第一明舍三得三，第二称叹。就初又二：第一明摄受，第二辨正法。

问：今摄受与上何异？答：上明摄受于理，即是智与理无异。次明摄受行，即智与行无异。今明摄受果。所言果者，谓佛地常身、命、财。明人摄受此果法，故人与果法无二。所以然者，证常身、命、财人，与常身、命一体，故人法无二。又此中明无所得心，舍三即是檀行正法人，与此檀行正法无二。问：上已明六度无异，何故复明檀行无异？答：上虽明行广，今辨时长迁，应有上四义。未得人法不二观，则人法二。得不二观，即明人法无二。又破人法二，故明人法不二。惑者谓人能摄受正法，正法为人摄受，则起二见，为破二故明不二。具如上释。又具有二不二义、不二而二。法成人，人能御法，二而不二。即法统御名人，即人可轨名法。又即人之法，能生四乘因果。即法之人，亦能出生四乘因果。功用既齐，故人法无二。故前四譬中，前二明法出生，后二明人出生，即其事也。［1］

［释评］

［1］什么是果上的“摄受正法”？以无所得心，得中道佛性的“常身命财”。

初文有三句：初双牒人法。“无异摄受正法”者，此明人不异法。“无异摄受正法者”者，此辨法不异人。“摄受正法善男子女人”下，结人即法。

“何以故”下，上明摄受，今第二，明正法。正法即是“常身、命、财”。“何以故”者，问也。此问有二意：一、问所摄正法，二、问人法何故不二。“若摄受正法”下，正答其两问。大意明其人舍三分已，得摄受中常身、命、财。身命则是正法，故酬其一问。常身、命、财，以成于人，故人不异法，酬第二问。就文有三：一、总明此人为摄受正法，故舍于三分；二、列三名；三、广解释。

就初中“若摄受正法男女，为摄受正法故舍三分”者，此明摄受菩萨为得佛果常身、命、财，故舍无常三分。此明舍意也。问：但应言为得常身、命、财，故舍三分。何得言为摄受正法，故舍三分？答：欲显摄受正法，其义广大。既明为摄受正法，当知摄受正法即是常身、命、财。若言为常身、命、财故舍三分者，或便谓摄受正法不摄常身、命、财。以是义故，言为摄受正法也。［1］

［释评］

［1］舍，即不住，即是摄受。

“何等为三”下，第二、列出三名。问：舍身、命、财何异？答：若舍身为奴，则不关舍命。又舍头目支节施人为舍身，为人取死为舍命。又释，舍身即是舍命，但本意不同，故成两别。如投身救虎，命虽不存，以肉施彼，意在施身也。他不耐我在，须得我死，于彼事乃办，菩萨为兹殒命，身虽不存，是只舍命。自身命外，国城妻子，悉以施人，为舍财。梁武别释此为一小科义。

“善男子”下，第三、广释，即成三别。“男子女人”，出能舍之人也。“舍身”者，正明舍也。“生死后际等”者，北土人有二释。一云：“生死是前际，涅槃为后际。而言‘等’者，生死涅槃于事不齐，于理则等。要得此等，方有舍得。‘等’谓空平等观，上绝涅槃，下亡生死。得此等观，故能离老病死，得常身、命、财。此空平等观，为舍得处。此乃证实离相，故名为舍，非以身施人名之为舍。”有人言：“生死后际者，非生死为先际、涅槃为后际，唯就生死中自辨于前后。若具缚凡夫，是生死前际。金刚三昧，一品惑在，是生死后际。故铭金刚三昧以为生死后际。言其等者，取佛果种智。良以金刚断、种智证。此据终尽处以说，故举后际等也。”南方人亦有两释，但有异有同。一云：“以金刚穷学，为生死后际，谓生死讫于此时。意明舍身之事，从初发心讫此为极，自此已外无复无常身可舍。”又释：“以涅槃为后际，生死尽于此时，故言生死后际等。”《毗婆沙中》具此两释，但彼举小涅槃，今言大涅槃为异耳。馥师意，摄受正法以菩提为期，舍身、命、财以后际为限也。今须平量之。北土人以空平等为舍，此事不然。凡论空平等舍，从初地得平等观，即能平等行施，云何乃言后际方辨空平等施？若以涅槃为后际，此是舍无常身尽极处，自此已外，无复无常身可舍。此言合理也。若以金刚为后际，金刚犹是生死后分，此犹有无常身可舍。若以涅槃为后际，即得常身，更无有无常身可施。但得常而舍无常，约此亦得云有无常身可舍。今详经意，从因到果，则如向释。但今言“与后际等”，生死自有三际：一、前际，谓过去；二、中际，谓现在；三、后际，谓未来。际既无尽，舍身与后际等亦无尽。如《地经》十无尽义，不取尽极为“等”。问：后际无尽，舍身亦无尽者，何由得常果耶？答：菩萨建无尽意，行满自然得常。［1］

［释评］

［1］以无住涅槃为所摄受的“正法”。

“离老病死”者，上明行因，今辨得果。舍无常身布施，凡得二果：一、所离果，二、所得果。“离老病死”，谓所离果。老病唯在分段，死义通于变易。又变易亦有念念之老、无常之病。“得不坏常住”下，第二、明所得果。就文有三：一、所得常，二、所得深，三、所得体。体是常故，名为法身。亦无诸非法，妙法斯满，是法身义。既为身舍身，故得法身之报。此约相似因为论。不可破坏，故名“常住”，谓离分段也。“无有变易”，离变易也。又无有变易，释上常住。“不思议功德”者，第二、明所得深。道出三乘十地，故无人能思也。“如来法身”者，第三、明所得体。以功德法成身，故云功德身也。［1］

［释评］

［1］离老病死身，得常住法身，功德不可思议。

“舍命者”，标舍命布施也。“生死后际等”者，明布施时长也。“毕竟离死”下，上辨行因，今明得果。有二：一者所离，二者所得。言“离死”者，谓所离也。舍命是为他取死，故以离死为果。无常寿命，要必有死，今明无有死，故云“离死”也。“得无边常住”下，明所得也。亦三：一、所得常，二、所得深，三、所得体。“无边”者，生死之命有其分限，名之为边。常命异之，故言无边。以无边故，所以常住。“不可思议功德”者，明所得深。一切众生，无有能思议如来寿命，知其齐限，名不思议。此常命是修功所得，故名“功德”。“通达”已下，第三、所得体。功德，总明其体。“通达一切甚深佛法”者，此别出命体，正用慧为命。所以偏说慧者，以慧为行主，能持众德，如命能持色心之报，故说慧为命。“通达一切”，谓广大慧。“甚深佛法”，谓甚深慧。以此广大甚深之慧为命，故名慧命也。如经言“慧命须菩提”、“慧命舍利弗”也。今言“通达一切甚深佛法”者，出慧命所照境也。［1］

［释评］

［1］舍生命，得慧命。

“舍财”者，牒所舍也。“生死后际”，不异上解。“得不共”下，此明得果。但明所得，则兼所离。于中有二：一、得自报财，二、得他供财。自报财中亦三：一、所得常，二、所得深，三、所得体。言得不共者，世财五家共有，今舍世财，得不共财。世财或尽或减，常财无尽无减。“毕竟常住”者，前辨异无常财，今显常住财也。问：何等为常住财？答：《法华论》释：“我净土不毁，而众见烧尽。”天亲云：“报佛如来净土，第一义谛所摄，不可烧。”彼论明报佛是常，报佛土亦常，故是常财也。有人云：“常财者，谓十力无畏无量佛法，故名为财。如《维摩》云‘富有七财宝’，故以众德为财也。”“不可思议”下，第二、显所得深。“具足功德”下，第三、显所得体，即以功德为财也。又上“毕竟常住”，成前“无尽”。“具足功德”，成上“无减”。总论世财有五：一五家共，二减，三尽，四无常，五非妙。法财，翻之也。“得一切众生殊胜供养”者，财有二种：一、自报财，二、他供财。自所招净土境界是报财，天人奉养是他供财也。上来辨自供财，今明他供财。应迹为论，应感既彰，能致众生四事胜供，又能感三乘圣人四事胜供。［1］

［释评］

［1］具备不可思议十力的法财，即是解脱的功德。

“世尊！如是舍三分”下，上第一，明人法不二，行因得果。今第二，称叹，凡有二句：第一、牒所叹人，“常为”已下，正明称叹。叹中有二：一者、上为佛记，二、下为众生瞻仰。又上入佛境，故为佛记。下过群品，故为众瞻仰。问：何故云为佛所记？答：舍身①财，此是大事，物恐未必得果，故明行因必有果可得，故佛记之。又记者决也，其人必得三果。又记者别也，其人不作八道必成佛也。“为众生瞻仰”者，众生不能舍三，其人能舍。众生厌无常欣常三，其人得常三，故为物所仰。又上弘佛法，故为佛所记，今成就众生故为众生所仰。［1］

［校注］

①身，【甲】本作“身命”。

［释评］

［1］说明一乘因行必然得果。

5．释八万四千教法

“世尊！又善男子”下，自上已来释三章门竟，谓理、行、果，由理成行，由行得果，此是自行。自行既成，则明化他。化他者，谓八万四千法门，谓化他之极，故上有四标，至此便有四释。问：今文乃明护法，云何言释上八万四千教法耶？答：夫护法者，正明护教，是以今明护法，即释上“教”也。舍邪教，显正教，称为护法。又有此文来者，释成舍三意也。所以舍三者，为护法故，如上第三愿云：“为护正法舍身、命、财。”《佛性论》明十因缘故常、第一义云：“舍身、命、财为摄受正法。”正法既无穷，以无穷之因，感无穷果。果即三身，故是常住，又成上得三。如《涅槃》云：“护法因缘，得金刚身。”又菩萨舍三为二事：一为下利众生，二为上护大法。前明为利四生，是故舍三，今为上护三宝，是故舍三。问：上三皆明摄受，护法中何故不明摄受？答：理、行、果是证义，故明摄受。护法中明教，故不明摄受。又为略故，又例前可知也。

就文有四：一、举护法之人。二、“法欲灭”下，辨护法时。三、“不谄”下，显能护行。四、“入法朋”下，护之成益。“善男子善女人”者，出护法人也。“法欲灭时”者，护法时也。“比丘”下，出灭法人也。梵言比丘，此方义翻乃有五种：一名怖魔。初出家时，令魔怯怖，此义据始。二名乞士，既出家已，无所积聚，乞求自活。三名净命，以法乞求，离于邪命。此二据次。四名净持戒，出家已修持梵戒。五名破恶，以持戒故，离犯戒恶。此二据终。“尼”者言女。“优婆塞”，此翻为善宿男。怀善自居，故云善宿男。亦云近住，以怀善自居，近于佛住故也。“夷”者女也。此之四人，若能依教修行，则是护法人。故《仁王经》云：“如师子不为余兽所食，还为自身中虫所食，佛法亦尔，天魔外道不能殂坏我法，还是我四部弟子能坏我法也。”“朋党争讼”者，出灭法相也。朋党者，心坏也。争讼者，口坏也。破坏离散，谓身坏也。又结集邪律，情助彼此，名为朋党。言竞是非，名为争讼。分为异部，故名破坏。各各别行，故名离散。又是破和合众，故言离散也。“以不谄曲”下，正明护法，凡六句，前三异邪，后三同正。以不谄曲，身不邪也。形随恶党，名为谄曲。“不欺诳”者，口不邪。口宣邪法，称为欺诳。“不幻伪”者，心不邪也。惑心①邪法，名为幻伪。又不谄曲，谓离谄垢，不诈善外相。不欺诳者，谓离诳垢，不覆藏内恶。四卷《毗昙》云：“曲从谄伪生，故今合为不谄曲。”《成论》云：“谄心事成故名诳。”故次不谄曲明不欺诳也。不幻伪者，若当诈善外相，覆藏内恶，名为幻伪。以不诈善外相，覆藏内恶，故名不幻伪。林公云：“口业为欺诳，意业为谄曲，身业为幻伪。”又说法之人，于胜上者，则谄曲面之。于劣己者，则起欺诳。心不真实，名为幻伪。如梵天王为诸梵子说法，黑齿比丘乘神通往彼问之：“是身从何三昧生，何三昧灭？”彼不能答，但云“我是大梵王，我是大梵王”。彼说法竟，执黑齿手：“汝莫众中问我。”此则于黑齿而谄，于小梵而起欺诳，于二处心不真实。又凡夫二见颠倒，名为谄曲，二乘未究竟为欺诳。舍利弗言：“呜呼深自责，云何而欺！”空乱意菩萨名为幻伪。今护法菩萨无此三心也。下同正中，“爱乐正法”，是心正也。“摄受正法”，是口正也。善言求法，名为摄受。又爱乐是入正行。又爱乐正法者，始心欲乐也。摄受正法者，终心相应。“入法朋中”，是身正也。摄受法故，入诸德菩萨数中，名“入法朋”。入法朋者，此明护法行成，决定得佛，故为佛所记也。

［校注］

①惑心，【原】【甲】本作“心惑”。

6．请佛证知

“世尊！我见摄受正法”下，此文来者，凡有二意：一者远生，二者近生。远生者，上来胜鬘说摄受正法，今仰推于佛。仰推于佛者，显摄受正法有大功德力。二，近生，叹摄受正法、护法菩萨有于大力，请佛证知。就文为二：初明佛有能知之德。“亦悉知见”下，正明佛知也。“佛为实眼”者，如此护法之人，化功渊旷，下地不测，唯佛照之分明，故言佛为实眼。“实智”等五句，叹佛，为二：初“实眼实智”二句，叹佛能知见摄受正法之用。次有三句，叹佛能了于法。初照名眼，后知名智。又眼称，据五眼①之中佛眼。智约三乘智中，取其佛智也。皆能如实称境，故名为实。龙树云：“独佛一人有不诳法。”故四眼中取佛眼，十一智②取如实智。“为法根本”者，佛是得法之原，又法从佛出故，故为法根本。具了达一切，为“通达法”。能以正法授与众生，为“正法依”也。“亦悉知见”者，明《胜鬘》云：“我见护法菩萨有如是力，佛有实眼实智，亦悉知见此人大力”也。［1］

［校注］

①五眼：（1）肉眼，肉身所有的眼。（2）天眼，色界天人所有的眼，凡人修禅定也可得到，不问远近、内外、昼夜，都有视力。（3）慧眼，二乘之人照见真空无相之理的智慧，即一切智。（4）法眼，菩萨为度众生照见一切法门的智慧，即道种智。（5）佛眼，无事不知，无事不见，一切法中常照常明，即一切种智。

②十一智，出自《大般若经》：（1）世俗智，指世间有漏之智，不能出离生死。又叫“名字智”，因为徒有虚名，并没有真正触及真理。有漏，意思是有缺陷——不能超出三界生死。（2）法智，欲界苦集灭道四谛下面的“苦”、“法”等无漏之智，能断欲界见惑烦恼。见惑，指意根对法尘所起的各种分别。（3）类智，依色界、无色界四谛观，能断上二界见惑，生发类似欲界的“苦智”等无漏之智。（4）苦智，苦，逼迫之义。以无常、苦、空、无我教义，观五蕴等法，得无漏智，叫做苦智。（5）集智，集即招集之义。观见、思烦恼之因能招集生死之果，这样得到的无漏智，叫做集智。见，即见惑。思烦恼，指眼、耳、鼻、舌、身五根对色、声、香、味、触五尘生起的贪爱。（6）灭智，灭即断灭之义，断灭见、思烦恼而得的无漏智。（7）道智，依戒定慧之道而修得的无漏智。（8）他心智，知道欲界、色界现在心、心所法，及知无漏心、心所法。（9）尽智，见苦、断集、证灭、修道成就后所得的无漏智。（10）无生智，见苦、断集、证灭、修道究竟，不再有更高的见、断、证、修，这时所得的无漏智，叫无生智。（11）如实智，于一切法如实正知，无有挂碍，是佛的智慧。

［释评］

［1］以佛眼、佛智证明中道佛性摄受正法的功德真实不虚。

（三）随喜赞叹

“尔时世尊”下，前广说摄受正法有四，前三章已说，今是第四，随喜赞叹也。就文为二：第一明如来内心随喜，第二明外发言赞述。言“大精进”者，并起万行，遍趣群机，念念法流，此明可喜之事。上来胜鬘广明摄受出生自利，出生利他，及舍无常三分得常三分，乃是①护法，并是大精进力。“起随喜心”者，随顺胜鬘所说，而生欢喜。又庆其所行，美其所说，故言起随喜心也。三义故喜：一所行合理，二所说称机，三仰推如来，情无专执，故佛随喜。［1］

［校注］

①是，【原】【甲】本作“至”。

［释评］

［1］如来随喜、印证一乘佛法超越诸乘的无量功德。

“如是！胜鬘”下，第二，发言赞述。就文为二：一者印定，二者称叹劝修。初印定者，令一切众生生信心故，又欲成于经。夫佛所说者，方得称经，自外所说，须佛印定。又佛欲使物信受无疑，故须印定。“如大力士”下，第二称叹劝修。就文有四：一举力士对魔称叹，二举牛王对二乘叹，三举山王对菩萨叹，四明有大利益是故劝修。若据述成者，上四标、四释，今还四述成。第一述成理法，第二述成行法，第三述成果法，四①述成教法，并显在文。

［校注］

①四，【甲】本作“第四”。

初，三：一譬，二合，三举余善对以显胜。“少触身分令人大苦”者，有人言：“应云‘力士少身分触他’，亦得云少触者，薄触他身，则生大苦。合意明一念与摄受正法相应，出魔境故，魔大苦也。”有人言：“受五戒乃至出家，夜叉闻之，辗转相告，乃至魔王。魔王闻之，宫殿便动，生于惊怖。闻摄受正法，生大苦恼，甚惊怖也。此以少况多：何况与正法相应，成诸佛菩萨，能以四乘之法，授与众生。”馥师云：“以摄受正法欲为小摄受正法。此意明直发心乐欲摄受，已胜出人天，实登圣故，功德无比也。”“我不见”下，第三对余善叹。余善者，谓摄受正法，外余凡夫二乘有所得善也。

“又如牛王”下，第二，举牛王对二乘叹，明述成意。二乘不摄受六度正法，今对之，故述成上因行也。亦三，谓合、譬、结。所以举牛王者，如《法华》云牛、鹿、羊譬三乘，今明牛王，即《法华》大白牛也。“形色无比”者，当相显胜。“一切牛”者，对劣显胜，譬菩萨行六度因，胜二乘也。又牛王取运屃之用，譬摄受正法运出之力，超过二乘。问：《法华》以牛喻大乘，今云何以牛喻二乘？答：彼以三兽相对，故牛喻大乘。此牛王及余牛相对，故以牛王喻大乘，余牛喻二乘。合譬中，“如是大乘少摄受”者，合牛王形色无比也。“胜于二乘善”者，合胜一切牛也。“以广大”者，第三结释胜之所以。六度行无不包，故言广。超二乘之上，故云大。

“譬如须弥山”下，第三，举山王对菩萨欢①，又是述成第三果德。所以文云：“能舍三分，胜不舍三分人也。”一一譬。须弥，此云妙高，亦名安明，亦言善积。林公云：“须弥留，此云善②，高三百三十六万里，纵广亦然。”略说有十宝山，广说六万诸山，以为眷属，须弥最胜。此山四宝所成：东面黄金，西有白银，南有瑠璃，北有颇梨。是故此山端严殊特。“端严殊特”，当相显胜，譬摄受正法中，摄证行胜。“胜于众山”，对劣显胜。譬摄证行，胜于近学。“如是大乘”下，第二合譬。大乘合须弥山，果德高胜。云“大乘舍身、命、财，以摄取心摄受正法”，合前譬中端严殊特。“舍身、命、财”，彰其所离。“以摄取心摄受正法”，明其所得。“以摄取心”者，趣证方便也。“摄受正法”，是其正证也。又“以摄取心”，谓愿摄也。“摄受正法”，谓行摄也。“胜不舍身、命、财初住大乘一切善根”者，此合胜于诸山。地前菩萨，未能舍离无常三分，始学大乘，名为初住。此非得初地名为初住，以地前菩萨有相心多，学空心少，故不能舍。有人言：“山王譬八地，超出七地。文言初住大乘者，七地始过二乘。习行成满，将进法流，故言一切善根。”此非初地为初住，如《大品》说：“或言七地为菩萨位。”今云初住，其义亦尔。而云不舍身、命、财者，未能常舍。比于八地，故言未舍，非都不舍，今谓同初释也。以“广大”释“胜”所以。

［校注］

①欢，疑为“叹”字，或为衍文。

②此处有脱文，似当补“积”字。

“是故胜鬘”下，第四，劝修。若据述成者，则述成第四护法，以劝其开示教化，即是护法义也。已明理行果竟，故须护此三法。就文有二：初正劝修，第二、举德释成劝修。“开示”者，有人言：“用前力士开众生也。言‘教化’者，用前牛王化众生也。言‘建立’者，用前山王果德建立众生也。”馥师同此释。有人言：“《智度论·释无作品》：‘为他说法，凡有十门，谓开示教诏等。’大开为开，曲示为示，使舍邪取正为教化，令其善根成就为建立。”又生其闻慧为开示，生其思慧为教化，生其修慧为建立。又生信心为开示，令其得解为教化，令如说修行为建立。又化下根为开示，化中根为教化，化上根为建立。又以教开悟，以理示之，教令修善，化令改恶，始建因行，终立果德。“如是大利”，即上理正法出生四乘，名为大利。“如是大福”，即六度行称为大福。“如是大果”，即舍三得三。有人言：“‘如是大利’，谓断德也。‘大福’，谓福德庄严。‘大果’，谓智慧庄严。”有人言：“如是大利，谓得常身。如是大福，即是常命。如是大果，即是常财。”有人言：“化他之善为大利，化功还归菩萨故言大福。此二是因，必当成佛，故言大果。”“胜鬘我于”下，第一，正明称叹，今第二，明叹所不能叹。若据称叹，上“如是大利”三句，以叹理行果三种功德，今叹第四护法功德。护法是化他行，故“功德无边”。

从初摄受正法广大之义至此，胜鬘有四标四释，如来四述四叹。