无边圣谛章第六

一、释　章　门

“世尊！声闻缘觉”下，此是第六《说无边圣谛章》，略作八门释之也。

一，来意门。上说法中有二：第一明一乘行，从此已去说一乘理。行所以得成，要由于理，故次行明理。行中有二：《摄受》明广大出生，《一乘》明无二收入。如上所明，前五章，人无异释。今就境中，有八章经，但古今南北解释不同。或依章名次判文处，此则得于大章，而失钩锁相生之意。或但直明钩锁相生，而失大章之智。今具两用，方得释文。［1］

［释评］

［1］判摄全经，大体可以分为“理”、“行”两个部分，前五章经讲“行”，以下八章经讲“理”。

上明说行有出生收入，开之为二，今明乘理，亦分为二：初四章经，总明有量、无量，显无量是究竟，有量非究竟。《一谛》、《一依》已下，重就无量谛中分别取舍：前三谛是虚妄非究竟，一苦灭谛是真实为究竟。此皆大判为言也。就前四章，即为四别。今前序其来意。初举无边圣谛者，通而言之，从经初五章始叹佛、发心，终一乘之果，并是明大乘行。行不孤生，起必托境，故今明无边圣谛，出行境也。就别而言，举无边圣谛有量无量，有量之谛非究竟谛，无量之谛为究竟谛，以显一乘二乘究竟非究竟义。一乘依无量谛起，故是究竟，二乘依有量谛起，故非究竟。是以次明一乘，以明无量谛也。又此欲说佛法大事。佛法大事，所谓四谛。如来出世，初转四谛法轮，小乘之人执为究竟，今欲破之，明昔说四谛，此是不了义说，无量四谛，是了义说。令彼小乘识无量谛，更知苦、断集、证灭、修道，得成佛也。从《一乘章》至此，凡夺四种四法：初明佛有四种功德，故有涅槃，二乘无四种功德，故无涅槃。次明二乘无四智，佛有四智。次明二乘无四无余，佛有四无余。今明二乘无四谛，佛有四谛。又一乘是佛果德，四谛是佛所证。前已明果，今次辨证，故有此章来也。又一乘依如来藏，要由见佛性，故得成一乘。如来藏由四谛而显，故须明谛也。［1］

［释评］

［1］一乘之理，先解说“有量四谛”和“无量四谛”，再就“无量四谛”中细细分别。

第二，释名门。今前释四谛名，余三名后当解。此章名为“说无边圣谛”，无分别中，善巧分别，故名为说。苦集灭道，审实不虚，故名为谛。又能生不颠倒实解，故名为谛。圣谓诸佛，就圣辨谛，故云圣谛。又此谛能生无漏圣解，目之为圣，故云圣谛。有量之谛，名曰有边。无量之谛，名曰无边，故云无边圣谛。［1］

［释评］

［1］无边、无量，文异义同。

第三，名义门者。苦者，逼恼为义，经云“逼迫相”。集者，招集牵后义，经云“能生长相”。灭者，离有为相续义，亦是已有还无，经云“寂灭相”。道者，能除义，除谓除障，经云“除障”。又能通义，通至于灭，经云“大乘相”。［1］

［释评］

［1］苦、集、灭、道，都归“大乘”。

第四，出体门。二种生死果为苦谛体，一切烦恼漏无漏业为集谛体，五住惑无为灭谛体，常无常戒定慧为道谛体。［1］

［释评］

［1］四谛的体性。

第五，约人门，经云：“凡夫有苦无谛。”苦集二种，凡夫有之，然不能解，是故无谛。“寂灭无为，或有或无。”凡夫之人，断惑则有，不断惑则无。“道谛一向无。”“声闻有苦有谛，而无真实。”有有量之苦，故云有苦。了达有量，是故有谛。未有大乘正观，故无真实。经言：“菩萨有苦有实有谛。”凡夫有一，谓有苦也。声闻有二：有苦、有谛。菩萨有三：有苦、有谛、有实。经又言：“菩萨之人，解苦无苦，而有真实。”此据佛地诸菩萨也。问：何位菩萨，具有三耶？答：三藏言：“从十解至十行菩萨，与声闻大同。十回①已上，乃至诸佛，具三义也。［1］”

［校注］

①回，【原】【甲】本作“回向”。

［释评］

［1］谁的四谛？

第六，渐顿门。若依《杂心》及此经，二乘渐渐见谛：初见苦，乃至后见道。若依《成实》，见道前渐见四谛，见道已去顿见四谛。有人言：“十解菩萨与此经同，明渐见义；十行已去与《成实》同。”至经文当更释也。［1］

［释评］

［1］见谛是顿见、渐见？

第七，料简门。问：四谛中“道”与“菩提道”何异？答：莫问大小乘，四谛中道，名为因道，即是无常。故云：“集谛为因，苦谛为果；道谛为因，灭谛为果。”无上菩提，谓果道也，即是常住。问：《大品》云：“菩提即是道，道即是菩提”，此明何义？答：菩提者，即是无上菩提果也。道者，谓因道也。此欲明因果不二，所以言即。但名字之中，“菩提”据外国音，“道”就此间说。前①无漏业，因无明为缘，生三种意生身，此则无漏属集谛。今复用何为道谛耶？答：三乘无漏，凡有二义：一，为无明润牵，生之义，名之为集。即无漏有进趣、断惑之功，说之为道。［1］

［校注］

①前，【原】【甲】本作“问前”。

［释评］

［1］“道”与“菩提”的因果关系。

第八，大意门。《华严经》云：“法界非有量，亦复非无量。牟尼悉超越，有量及无量。”此意明约虚妄重轻，故分量与无量。虚妄重者，名为有量苦集，离重虚妄，名有量灭道。虚妄轻者，名无量苦集，离轻虚妄，名无量灭道。然虚妄本自不生，今则无灭。不生故未曾苦集，不灭故何有灭道？故非苦非集，非灭非道，岂是量无量耶？须深得此意，若定作量无量解，则成有所得，不识经之旨趣也。［1］

［释评］

［1］无言之教。

就文为二：初一章，明二乘依有量谛，若无智无圣无谛。佛依无量谛，故有此三法。次三章，于无量中说如来藏法身空义隐覆，故无量甚深，即显有量谛不说此三法，故有量非甚深。始终论之，有量无六法①故。佛依无量谛故究竟，二乘依有量故不究竟。［1］

［校注 ］

①“法”后【原】【甲】本有“无量有六法”五字。

［释评］

［1］以下四章经文的关系。

二、明有圣无圣

（一）圣法有无

此章名“无边圣谛”，宜依章名以开文，文为二：前明有圣无圣，次明有谛无谛。初又二：初明有圣法无圣法，次明有圣人无圣人。如《涅槃》云：“以何义故名圣人耶？有圣法故，有圣戒故，有圣定故，有圣慧故，常观诸法性空寂故，以是义故，诸佛菩萨为圣人也。”是故前论圣法，次明圣人。圣法乃多，今正论慧。慧中四对，明量无量智异：初一对显谛有渐至、非渐至。第二、“金刚喻”下一对，显第一、非第一。三、“以无二圣谛智”下一对，明思议不思议。四、“若坏一切烦恼藏”下一对，显究竟不究竟。［1］

［释评］

［1］以四对概念来解释“圣法”。

初对中，前明观有量谛智渐至，后明观无量无渐至。问：此中约如来智以明无边谛，何须说彼二乘智耶？答：凡有三义：一、举小以显于大，二、欲简小取于大故，三、欲令小入于大故。问：四对中，何故初明渐至非渐至耶？答：渐至、无渐至，即是渐见四谛、顿见四谛。二乘人渐见四谛，大乘顿见四谛。今欲明大小二种见谛不同，是故今初论有渐至无渐至义。前有四句：一、“初观圣谛”者，明二乘中声闻、缘觉初观圣谛。总以标举，对后如来无作谛观，说彼为初，故经云：“声闻见谛之始，佛见谛之终也。”问：缘觉观十二缘，今此何故说言观谛？答：缘觉所观因缘，是苦集摄，故名观谛。又复缘觉就十二缘，作四十四智观，此亦是四谛观故。四十四者，十二因缘次第相生，有十一对。一一对中，各观四谛，名四十四也。又须解，小乘法中，明悟道义，虽言为声闻说四谛、为缘觉说十二因缘、为菩萨说六度，此①教有三耳。若入道断惑，终观四谛。若不观四谛，无断惑法。今据此义，故声闻缘觉同观四谛也。故《智度论》云：“菩萨若证四谛，成辟支佛。”二、“以一智断诸住地”者，明二乘人，单用初一有作谛智，断四住地，不用无作断无明地，故名一智。一智者，灵味寺谅法师及馥师悉云：“以一平等智断四住地。”今不用，如向释也。第三、“以一智四”者，明二乘人，单就初一有作智中，约境历分，故成四智，名一智四也。从“断”下，别列也。断者，断集；知者，知苦；功德者，修道；作证者，证灭。余经论中，前果后因，今依顺观，所以前因后果。此则四智渐至。有人言：“‘以一智’者，上直言以一智断诸住地，犹未识是何智，为用有智断惑，为用空智断惑？是故释云：非用有智断，正用一空平等智断，故云一智也。‘四断智’者，四住地烦恼断也。”智乃非断，以智断烦恼，故说断知。此因智得断，果中说因，故名断智。如《毗昙》说九断知，《婆沙》亦云断知，《阿含》亦云断知，故名善逝。此皆以惑断因智而得，故云断知也。“功德作证”者，烦恼断处无，为功德也。声闻证此无为功德为果也。“善知此四法义”者，此第四、显善知有量四谛义。上“一智四”明四智渐至，今明四缘渐至。无量中既言无渐至，故知有量有渐至。有人言：“亦善知此四法义者，出空观缘四谛差别分明，故言善知四法义也。当在无生空平等理观时，不见四谛苦集之异。若得四谛空解者，识有中便分明，故云亦善知此法也。”［1］

［校注］

①此，【原】【甲】本作“此约”。

［释评］

［1］二乘与佛的四谛的区别：“有作”还是“无作”。

显无渐至中有二：一、辨上上智无渐至，二、从“如是出世间上上智”，此明无渐至者是上上智。如此翻覆相成说也。“无有出世间上上智，四智渐至、四缘渐至”者，对二乘人观有作圣谛，有四智渐至及四缘渐至，是故今明出世间上上智无有四智渐至及四缘言①，此对有明无也。而言“上上智”者，二乘观有作谛之智，对凡名上。对观有作之上，明观无作是上上智。又菩萨智慧是出世，佛智过彼，名上上智。如《涅槃经》言：“上智观故，得菩萨菩提。上上智观故，得佛菩提。”故名上上也。正对二乘也。“无有出世间上上智”，此明上上智无渐至义。“无渐至”者，明佛果起时，无有前得苦智，不得余三，故言“无出世间上上智四智渐至”也。“及四缘渐至”者，一切境界于佛心内显现，故言无四缘渐至也。以佛顿得四智、顿见四境故也。无渐至法者，总结一切诸佛同无渐至法。如是出世间上上智者，此出无渐至智断也。有人言：“有二种四谛解也。其止得一种。是得智之渐，故云四智渐至。境是发智之缘。其止得一智之境，故亦云渐至。若金刚行满，照八谛佛心顿了，为无渐至，乃是出世上上智也。”今不用此释。但二乘渐见四谛，佛顿见也。有人言：“小乘宗有二：一、次第见谛、二、一时见谛。次第见谛，则有四谛渐至及四缘渐至，故有渐至法。一时见谛，无四智渐至及四缘渐至，无渐至法。”今胜鬘评量道理无渐至，不用有渐至，即是对有渐至明无渐至，故言无有出世间上上智，四智渐至及四缘渐至。无渐至家凡有二种：见谛道前，次第见谛，故有渐至。见谛已去，空平等顿见四谛，无有渐至。见谛道前，从四念处至世第一法，名之为上。见谛已去，过于彼上，故云上上。今捡《佛性论》声闻有二种：一利根人，于一念中等观四谛，八十八惑一时俱断，皆名为见谛。若钝根人次第观，即初念见苦不见余三谛，但苦下四谛名为见谛。今明前解，以声闻为渐见，佛为顿见，以声闻多渐见谛也。［1］

［校注］

①言，【甲】本作“渐至”。

［释评］

［1］第一对：二乘渐见四谛，佛顿见。

第二对中，前明佛智是第一义，却明二乘非第一义。有人言：“金刚心惑尽照圆，名金刚①能断。如说得佛时，犹有首楞严定及金刚定，故说金刚心为金刚也。”今明佛智是常，不为生灭所坏，类同金刚坚固，不为物坏，故云金刚喻者。又金刚无惑不摧，如云无明住地，佛菩提智断。又彻穷际，本非际不停，佛智亦然，彻穷无作谛理，非住有作四谛而停也。能灭无明，见第一义，故名“第一义智”。“非声闻缘觉”者，此明二乘无第一义智。初“非”之一字，对上是起。上明金刚喻者，是第一义智。今对彼是，故明二乘非也。须长牵非字向下，谓“非声闻缘觉不断无明初圣谛智是第一义谛智”也，声闻缘觉不断无明住地。此句明二乘不断无明，谓断惑不尽。“初圣谛智”，此明二乘初观有作圣谛，谓见理未周。“是第一义谛智”者，结非也。不用二乘断惑不尽见理未周之智，为第一义谛智也。［1］

［校注］

①“金刚”后【原】【甲】本有“喻以夺二乘不断无明金刚”。

［释评］

［1］第二对：二乘非第一义智，佛得无作第一义智。

“世尊！以无二圣谛智断诸住地”，此第三对。承言便故，前明二乘断障不穷，是可思议，第二明佛断尽，是不可思议。明二乘中“以无二圣谛智断诸住地”者，二乘但得一有作智，断四住地，不得第二无作智，故不灭无明。有人言：“二乘无有作及无作二圣智，断五住烦恼，故无第一义智。诸住地者，总五住地，故言诸也。”有人言：“此语承前文，前云二乘既非第一义智，今何者是第一义谛智？是故言以无二圣谛智断诸地。无二者，是一实智，故能断五住惑。惑尽，故言‘以无二圣谛智断诸住地’也。”有人言：“‘以’之言用，谓用无作智观理尽，以境非二，故言无二也。”后之二解，语虽小异，无二之言，同约佛智也。“世尊如来应等正觉”，若依前门，无二圣谛，辨二乘不尽，今明佛尽。“如来等觉”，举能断之人。“非声闻”下，明能断智。就此智中，言非声闻缘觉境界者，对劣显胜。“不思议空智”，正明智体。“断一切”下，明能尽障。五住皆灭，名断一切。问：何故言不思议空智耶？答：佛乃双照有无。然断烦恼，要是实相之智。然实相实非空有，但对有故名之为空。问：但应言空智，何故言不思议？馥师云：“佛智能照空照有，而非空非有，故名不思议空智。得此空智，故一切惑断。”龙树云：“空有三：一、外道邪见空；二者、但空，谓二乘空智；三者、无所得空智，谓菩萨空智也。”今是无所得空智，非二乘所知，故言不思议。问：何故言烦恼藏？答：四住及无明，摄一切烦恼皆在其内，故名为藏。又此惑能藏如来法身，故名为藏。［1］

［释评］

［1］第三对：是否无二圣谛智（不可思议）。

“世尊！若坏一切烦恼藏”，此第四对。承前便故，前明如来果德究竟，后明二乘果德不究竟。明佛智中坏一切烦恼者，牒前起后。“究竟智”者，正明其相。是名第一举境以结。“初圣谛智”下，第二明二乘果不究竟。“初圣谛智”，牒二乘智。“非究竟”者，正辨其相。“向菩提”者，显不究竟义。［1］

［释评］

［1］第四对：是否究竟谛智。

（二）圣人有无

“世尊！圣义”下，自上已来第一明有圣法无圣法，此下第二明有圣人无圣人。上二乘无圣法，佛有圣法。今亦应明二乘非圣人，佛是圣人。而文但明二乘无，即显佛是有，故不别明佛是圣人。就文有二：一、明实无，二、辨权有。初言“圣义”者，总以标举，穷极大圣义也。即是明佛有圣义也。圣者，正也，以理正物，名为圣义。如《涅槃》云“二乘之人名邪曲见”，故非正义。又《法华》云“二乘之人，眇目矬陋”，亦非正也。二者，法性为正。穷体法性，故名为圣。三者，圣以对凡为义，二乘苦法忍时，以断凡法，凡法未尽，则圣义不显，佛则五住顿尽，二死皆亡，始绝凡夫法，圣义方满，故称为圣。大圣不在二乘，是故言非也。“声闻缘觉成就有量少分功德名为圣”者，第二明权有。此文释疑故来，二乘若非是正，昔何故说名为圣耶？是故释云：二乘但有少分功德，故昔说为圣耳。“有量功德”者，有三界内治道断四住烦恼尽，所得无为，名有量功德。“有量”以对“圣无量”，“少分”以对“多分”。若望《法华》五百由旬，但度三百，未度二百，故言“有量”。“有量”正约无为功德，“少分”约有为功德也。［1］

［释评］

［1］二乘没有圣人，权且说有。佛是真圣人。

三、明有谛无谛

（一）二乘无圣谛

“圣谛”者，自上来明圣义竟，此第二次论于谛。就文为二：第一明二乘无谛，第二明佛有谛。言“圣谛”者，谓无作谛也。言“非声闻缘觉谛”者，境非彼法也。“亦非声闻缘觉功德”者，能观之智非彼德也。又解，谛者，通四谛也。“亦非声闻缘觉功德”者，偏夺其道灭二谛，谓圣道不足、无为不满也。有人言：“圣谛者非声闻缘觉谛，偏夺苦集也。谛名虽通四，下次明功德，别其灭道，故此偏其集苦。苦集相生，起因缘之原，此理幽玄，非二乘所了。谛名虽同前，理亦从智为体①称，二乘智浅不能穷理，故云非其谛也。”第二句云“亦非声闻缘觉功德”者，是夺其灭道。四卷《毗昙》云：“建立功德恶，次第见真谛。”长行释云：“恶是苦集，功德是灭道。”今言非其功德，是夺灭道。夫修道证灭，是修功所得，二乘不尽其理，故复夺之。［1］

［校注］

①体，【甲】本无。

［释评］

［1］无作谛才是真谛，二乘人未得。

（二）佛有圣谛

“世尊此谛”下，上夺二乘谛，今明谛唯属佛。经文应具明二句：一者对前二乘非圣，唯佛是圣，二者对前二乘非谛，唯佛是谛。今以①文中略无初句，但明谛是如来。就文有三：一、明如来有谛，二、叹谛甚深，三、出谛名义。初文又三：“此谛”，谓无作四谛也。第二，“如来初觉智”者，明此谛是如来圣谛所以，如来所知、如来所说故。又此文来者，即是解圣。以如来知此谛、说此谛，是故佛名为大圣。即显二乘不能知此谛，不能说此谛，故不名圣谛，亦不名大圣。“初觉”者，依《法华经》有二种初：若据化身，伽耶初觉。若就报身，久久初觉。《涅槃》“师子吼偈”云：“世间皆处无明壳，无有智慧能得破，如来唯乃②能初破，是故名为最大觉。”“然后明壳藏”下，前是自觉，今是觉他。“壳藏”有二：一是四住，二是无明。四住烦恼，覆障众生，名四住壳藏。无明覆障，谓无明壳藏。所覆众生，名为世间。佛为四住壳藏众生，说有作谛，为无明壳藏众生，说无作谛。通名壳者，所化人为于无明缠覆。如鸟在壳，为壳所藏，故名为藏，故名为藏。问：何故偏言无明壳藏？答：正明二乘人犹在壳内。又简异为四住壳藏，说有量谛。“是故”下，第三结也。是故者，是无量谛。佛圣所知，故名圣谛。良以此谛，是佛大圣所觉所说，故名圣谛也。［1］

［校注］

①以，【原】【甲】本作“此”。

②唯乃，【原】【甲】本作“智唯”。

［释评］

［1］无作谛是佛才觉悟的。佛才觉悟如来藏真义。

（三）叹谛甚深

“圣谛者说甚深义”下，晚讲人从此是《如来藏章》，次此后明《法身章》，今不同也。依古旧犹是《四谛①》。上正明佛有圣谛，此下第二举藏及法身叹谛甚深义。所以非别章者，此章名《四谛章》，释四谛义犹未竟，而复明《如来藏》及《法身章》者，则义成杂乱。是故举藏及身叹谛甚深，犹属《圣谛章》也。就叹谛甚深，更开三别：一、举藏甚深叹谛甚深，二、举藏类②法身，三、总举身藏权实劝信解二谛。

［校注］

①四谛，【原】【甲】本作“四谛章”。

②类，【原】【甲】本作“显”。

1．举藏及法身叹谛

（1）释如来藏义

此章既言涉于藏，即得释如来藏义，以二门释之。

来意门者，上已明佛有圣谛，今就谛说藏深。欲举藏深叹谛深义，是故说如来藏也。又一乘由于藏成，故须①藏。远而言之，由如来藏故，一切颠倒及不颠倒，其义得成。言由如来藏颠倒成者，众生失佛性，故轮转苦海。如《涅槃》云：“是一味药，随其流处，成六道味。”又如来藏为生死作依持、建立，是故颠倒由藏而成。言不颠倒由藏成者，若无佛性，虽起大行大愿，不得成佛。如龙树云：“铁无金性，虽复锻炼，终不成金。”要由来②有佛性，然后起大行大愿，然后成佛。如龙树云：“如黄白石有金银性，由人功炉冶，故有金银。”故不颠倒法由藏而成。又颠倒由藏而成，故有苦集，不颠倒由藏而成，故有灭道，故四谛义成由如来藏。故就四谛明藏义也。又破二乘执——自谓究竟，故说如来藏。唯如来藏无有余③乘。又为破外道，故说如来藏。如《楞伽》云：“大慧！我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故，令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，得成菩提，故说如来藏。”又为断见众生，谓众生之性同于草木，尽在一期，无复后世，为破此故，是故今明④如来藏，必当作佛，不同草木，尽在一期。故《涅槃》云：“佛性者，非如墙壁瓦石也。”如《法华》常不轻菩萨，为令增上慢人发菩提心，故说众生悉有佛性。又令众生知自身中，有于佛性，发菩提心，修行成佛，故说佛性。又令众生知他心身中悉有佛性，不行杀等十恶业罪。又于众生不起二乘等见，既唯有佛性则无复二乘，故于众生不起二乘之见。又欲说波若，故说佛性。波若即是中道智慧。中道智慧者，令众生远离有无二见，令知生死之中，无虚妄我故，息其有见；有如来藏，息于无见。如《摄论》云：“为破外道邪我，故说波若为我因。以如是等诸因缘故，说如来藏。”此是佛法之大意也。［1］

［校注］

①须，【原】【甲】本作“须明”。

②来，【原】【甲】本作“本”。

③“余”后【甲】本有“藏故唯有一乘无有余”。

④明，【原】【甲】本作“明有”。

［释评］

［1］如来藏成立一乘，成立一切世出世间法。如来藏显示一乘、无作深意。

第二，释名门者，言“如来”者，体如而来，故名如来。依《佛性论》，“藏”有三种：一、所摄藏，二、隐覆藏，三、能摄藏。所摄藏者，约自性佛性，说一切众生无有出如如境者，并为如如之所摄，故名藏也。则众生为如来所藏也。隐覆藏者，如来性住在道前，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。前是如来藏众生，后是众生藏如来也。能摄藏者，谓果地一切过恒沙功德，住应得性时，摄之以尽，故能摄为藏也。第一句以实摄妄，第二句以妄摄实，第三句以实摄实。问：既得以实摄实，亦得以妄摄妄不？答：亦有。以一切烦恼并摄在五住之中，前文云断一切烦恼藏也。又此文中，出生如来，是故亦名如来藏。虽有诸义，今此文中如来在隐不现也，故名如来藏。三藏云：“亦言如来胎。如来藏在烦恼之中，名如来藏。”［1］

［释评］

［1］如来藏的“三藏”义。

如来藏即是佛性。佛性有三：一自性住佛性，二引出佛性，三至得佛性。引出佛性，从初发意至金刚心，此中佛性名为引出。引出者，凡出五住①：一出阐提，二出外道，三出声闻，四出缘觉，五出菩萨无明住地位。诸佛三身，即是至得佛性，以前二为本。此语出《佛性论》。［1］

［校注］

①住，【原】【甲】本作“位”。

［释评］

［1］如来藏即是佛性。

（2）就谛明藏

就文为二：一、就谛明藏，二、从“如来藏处说圣谛”下，就藏明谛。初有四：第一，言“圣谛者说甚深义”下，第一总标甚深。“微细难知”下，第二，显甚深之相。“何以故”下①，问答、释。“如来藏者如来境界”，第四，寄人显深。“圣谛者，说甚深义”，第一文也。此文从上生。上结云“是名圣谛”，今续此文，即名②明圣谛甚深。明圣谛甚深者，为成上佛有圣谛，二乘无圣谛，故有此文。言“甚深”者，此藏中出如来法身，微妙难知。又如来藏为烦恼所隐，非二乘所知，故言甚深也。又，三义故甚深：一、生死即如来藏，故甚深。如《华严》云：“心佛及众生，是三无差别。”《法华论》云：“众生界则涅槃界。”不离众生界有如来藏性故。二、众生身即法身，故甚深。如《中论》“如来身绝四句，众生身亦绝四句”。《维摩》云：“观身实相，观佛亦然。”是故众生身即法身，故甚深。三、明圣谛即一实谛，故甚深。深中之极，是故言甚。一实谛者，非苦非集非灭道，故名一实谛。又言圣谛者，通举八谛说甚深义。甚深有三：一、则十地不能见，当体为甚深。此即是自性住佛性甚深。二者、佛性即是极灭③，隐而未彰，须万行了出。所了既深，能了亦深，是则道谛甚深，谓引出佛性甚深也。三者、四谛俱深，谓苦集能覆甚深之藏，彰甚深之道，故苦集为深。如因缘之理，皆性下坠，唯佛能见其始，故极深。斯则四谛俱深，原由佛性。故将明八谛，举之致叹。［1］

［校注］

①此处疑缺“第三”二字。

②名，【原】【甲】本无。

③灭，【原】本作“深”。

［释评］

［1］解说“甚深”。

“微细”者，第二显甚深相。细中之妙，故言微细也。非闻慧境，故言“微细”。非思慧境，故言“难知”。非世间修慧境界，故言“非思量”。非报趣生识智境界，以是真证智境界，故言“是智者所知”。又解，“微细难知”，此非闻慧境。“非思量”者，非思慧境。“是智者所知”，是修慧境。依《胜天王波若经》，有四种慧，谓闻、思、修、证慧也。证慧者是修慧后分，故从“微细”等，即是三慧，“智者所知”，是其证慧。“一切世间不能信”者，有三慧者不知，无三慧者不信。又亦得为三：初明非二乘所知，是智者所知，明唯佛能知。佛名智者、觉者、见者。“一切世间”，明凡夫不知。应有四句：一、凡夫不知不信不见故，下以生盲者为譬。二、二乘信而不知，菩萨知而未见，佛则知见了了。第三、“何以故”下，解释“甚深”。“何以故”者，问也。四谛唯染净因果，此义浅粗，何故言深？下次释之。以此谛处，说如来藏，是故言深。第四、“如来藏者如来境界”下，寄人显之。是如来境，就胜显深。“非声闻缘觉境”者，就下显深。问：何故唯说非二乘境界耶？答：凡夫全不观谛，非彼境界，故不说凡夫。问：何故不言菩萨？答：地前菩萨能信，地上菩萨能知，是故不说。［1］

［释评］

［1］以“微细”说“甚深”。

（3）就藏说谛

“如来藏处说圣谛义”下，第二就藏说谛。句别有三：初言藏处说圣谛者，如来藏不染而染，为苦集谛；非净而净，为灭道谛，故就藏处说圣谛矣。“如来藏处甚深故”下，第二，以藏甚深，类显谛亦深，显就藏说谛之意也。将谛摄藏，藏即谛实，故谛深也。藏即谛实者，四谛通虚实，佛性即灭谛，故言藏即谛实。“微细难知”下，第三，显甚深相，还同上非三界境界，是智者所知也。［1］

［释评］

［1］以如来藏甚深，显示无作圣谛甚深。

2．举如来藏类法身

“若于无量烦恼藏烦恼所缠”者，若钩锁相生者，即是第二举藏类身。欲将身藏类谛，故有此章来也。既言法身，亦得释法身义，作二门释。

一，来意门。前明如来藏，藏义则隐，法身是显。藏义既隐，此则难明。法身居显，斯则易辨。欲以出缠易显之身，显彼隐时难明之藏。此则为成藏义，故辨法身也。二者就正道论之。言亡虑绝，身未曾隐显，但于颠倒众生不了，是故名隐。约缘了悟，所以言显。上已论缘迷成隐，今次辨了悟名显，是故名法身也。然如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名：隐法身故名如来藏，显如来藏故名法身。斯则隐于显，故名隐；显于隐，故名显也。隐于显故名隐，隐实无所隐。显于隐故名显，显亦无所显。故就正道未曾隐显，随缘迷悟，故称隐显耳。复须了迷悟之义。虽随缘迷名隐，然迷实无所迷。虽随缘悟名显，然悟实无所悟也。故《华严》云：“如来深境界，其量齐虚空。一切众生入，真实无所入。”入者悟也。对入辨出，出者迷也。入既无所入，则知悟者无所悟。出既无所出，当知迷者无所迷。故知法实非隐非显，不迷不悟也。若言实有隐有显，有迷有悟，还是有所得义。《涅槃经》云：“有所得者，是魔眷属，非佛弟子。”又须识无增减义。若隐名如来藏，则在隐不减，显名法身，则显亦不增。故经云：“有佛无佛，性相常住。”又隐名如来藏，如来藏不减，颠倒生死不增。显名法身，法身不增，颠倒生死不减。故《大品》云：“虽生死道长，众生性多，菩萨应如是正忆念：生死边如虚空，众生性亦如虚空，是中无生死往来，亦无解脱者。”又《波若》云：“无缚无脱，是名菩萨大庄严义。若有缚脱增减，则是二见，名为丑陋，不名庄严。若离缚脱增减，得于正观，名大庄严。”须深得如是意。不尔，还成有所得。有所得易信易解，无所得则难信解，故此经云：“一切世间所不能信”，则其事也。［1］

［释评］

［1］“如来藏”与“法身”名异实同。

第二，释名门。所言藏、法身者，经论不同。或明一身、二身、三身、四身，如《法华经论》中说。今此中明法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏；此实相法显，故名①身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德。法之所依，名身。故《摄论》云：“与功德法相应名法身。”即此经下文：“成就一切佛法，说名如来法身。”问：若显名法身者，何故《法华论》云：“法身者，谓如来藏性净涅槃？”答：经论不同，各有其义。《法华论》明三身次第义，隐时是真如法隐，故云自性清净心。即此法有体，故名为身。显时修因所得，故名为报。有应物之用，故称为化。今此经就隐显分之。隐为烦恼所藏，则身义未现。若出烦恼胎，身相便现，名法身。如世间云，在胎中之时，身相未现，但名处胎。出胎之时，身相方现。是故经论义不相违也。［1］

［校注］

①身，【原】【甲】本作“法身”。

［释评］

［1］“法身”是从功德来说的。这是本经的重点。

3．举身藏劝信二谛

“于说如来藏如来法身不可思议”下，第三总举身藏劝信二谛。初言“于说藏”者，举如来藏。“如来法身”者，举佛法身。此双牒藏身二句也。

“不可思议境界”者，明藏身真实，则非余人所测，故不思议。唯佛所知，名佛境界。“及方便说”者，明藏身权实也。问：何者是藏身权实？答：藏实者，谓真如佛性。藏权者，如说生死以为藏等。又说如来藏明众生有佛性者，此是真实。说有三乘等性者，此是方便。身实者，所谓诸佛法身。身权者，所谓化身。又如来藏及法身，有佛无佛，性相常住，非是说时便有，不说便无，故是身藏实也。及方便者，昔说无常教也。有人言：“明佛善巧，能为众生说如来藏以为作无作二圣谛，名方便说。”此师以所说身藏为真实，巧方便说名方便也。今谓不然，正以身权实，类谛亦有权实。有作为权谛，无作为实谛。“心得决定者”，于彼藏身权之与实信不疑也。信者，是决定义也。“此则信解说二圣谛”者，以前类后。若能信彼藏身权实，当知亦信谛权实也。［1］

［释评］

［1］从如来藏、法身的权实二义，类比说明有作、无作二谛的权实关系。

（四）广释二谛名义

“如是难知难解”下，第三广释二谛名义。就释二谛为四：一、标二数；“何等”以下，第二、列二名；从“说作圣谛义者”已下，第三、广释二圣谛；从“如是八圣谛”已下，第四明开权显实。

“如是难知”下，标二名。“何等”已下，列二数①。权名“有作”，亦名“有量”，实名“无作”，亦名“无量”也。言“作”、“无作”，从行立名。举小乘谛圣②后，更有大乘观谛，可以修作，名为有作。以有作观智，名所观谛，故名有作谛。举大乘观谛圣后，更无余观可作，名曰无作。以无作观智，名所观谛，名无作谛。又释有边四谛，是二乘所观。其人未是究竟，方有所作。无边四谛，是如来所照。佛是究竟，更无所作，故作无作从人为别。又云：“有为谛名作，以有为法是起作义。无为谛名无作，以无为法无起作故。”故下文云：“有为生死无为生死”。亦云有量、无量者，二乘智力有限量，佛智无限量。边无边亦如是，二乘智有岸极为有边，佛智无岸极为无边。悉是随人为名。

［校注］

①数，【原】【甲】本作“名”。

②圣，【原】【甲】作“望”，下同。

今以四义释之：一、粗细门。若说分段因果，及能治灭道，称为有量。若说变易因果，及能治灭道，称曰无量。二、广狭门。若说苦集唯其分段因果，灭道唯是分段对治，故名有量。若说苦集该通分段变易两种因果，灭道该摄分段变易二种对治，故名无量。三、浅深门。小乘所愿，唯知染净因果法相，此毗昙宗①也。又说极深，唯知四谛，因缘假有，无性之空，此成论宗②也。故名有量也。大乘所观，明空则本性寂灭，辨有则穷如来藏，故名无量。四、总别门。小乘法中，虽观四谛，总相粗知，名为有量。大乘法中，随别细知，名为无量。知一苦中，具知法界微尘数苦，集等亦然，故《涅槃经》云：“所说苦等，中智所知，分别苦等，有无量种，非诸声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之。”今且约行明作无作也。［1］

［校注］

①毗昙宗，小乘二十部中的萨婆多部。此部以《发智》《六足》等诸阿毗昙论最具足，故名。立“我无法有”之义。

②成论宗，即成实宗，印度小乘佛教最后所立的宗，是小乘的空宗，酷似大乘。以诃梨跋摩所造《成实论》为所依。传入中国后居于十三宗之一，立南北两派。吉藏以前诸师，有认为是大乘的。日本没有成实宗，将它附属于三论宗。

［释评］

［1］引众多经论、宗派的教义中所说的有作、无作二谛（之名）。

1．说作圣谛义

“说作圣谛义”者，三，广释。释“二”即二：前释有作，次释无作。

作中四：第一牒，二、略释，三、“何以故”下广释，四、“是故”下，结也。“作圣谛”者，牒也。“是说有量”，转名显示，第二、略释也。“何以故”者，第三、广释。何以故有作名有量？下对释之：明二乘人因他知故，不知一切，故名有量。文言“非因他能知一切苦”者，二乘是因他得悟之人，今明非是因他之人得知一切苦，故名有量。有人言：“若观解中，未知万法唯心，谓心外有法，心依境起，名曰因他。若因他知者，非是一切，是有量也。”今谓“非”无唯识之义，此法师安不得所。今如上释也。“是故世尊”下，第四结也。是二乘人，因他不知一切苦，故但知有为生死，不知别更有其无为生死因；他不能知一切灭，故但知有余涅槃，不知别更有其无余涅槃也。［1］

［释评］

［1］有量四谛因他力而见。

“有为生死无为生死”者，此二生死立名，凡有四种：一者，分段、变易，如上所释。二者，思议不思议。分段粗近，易可测度，名可思议。变易微细，难可测度，名不思议。三，有量无量。分段局在三有，名为有量。变易出于三有，乃至金刚，名曰无量。四，有为无为。分段名曰有为，变易名曰无为。分段之因名为有漏，变易因名无漏。分段果名有为，变易果名无为。对界内有漏，语界外为无漏，然实是有漏。对界内有为，名界外无为，然实是有为。又出三界分段桎梏笼烦，名为无为。而有念念生灭，称为生死。如《法华》诸子出于火宅，到于空地。空地即是无为也。此以重苦为有为，轻苦为无为。如以重苦为苦，轻苦为乐。灭有为生死名有余，以其犹有无为生死故，灭无为生死名曰无余，以其无复余生死故。有人言：有为生死者，盖是从人以判名。凡夫学人，于三有中造有漏业起分段生，故曰有为。有为众生所受生死，名有为生死。无学人不造结业起分段生，名曰无为。无为圣人所受生死，名无为生死也。［1］

［释评］

［1］从“二谛”来分辨“二生死”。

有人言：“有为生死者，为之言作，犹是有作智所观生死。无为生死者，犹是无作智所观生死也。涅槃亦有有余无余。有余涅槃，是有量灭谛，有余①不尽。无余涅槃者，是无量灭谛，无复余果②也。”有人言：“二乘方有所为，能知分段，故谓分段，名有为生死。如来无复所为，能照变易，故曰变易，名无为生死。”此并从人得名。有人言：“有漏业报得分段名有为，无漏因无明缘起变易名无为。”此从因受名。有漏因感名有为，无漏因感名无为。依《宝性论》云：“三种意生身，因无漏善根所作，名为世间。以离业烦恼所作，故亦名涅槃。”有人释此论云：“约有为义，名有为生死。约无为义，名无为生死。约世间名有为，名有余涅槃；约无为涅槃，名无余涅槃。”今此论文者，三种意生身人，无复分段名为涅槃，犹有变易名为世间，故此人亦是涅槃人，亦是世间人。故有四句：一、但生死非涅槃，谓凡夫及学；二、但涅槃非生死，所谓佛也；三、亦生死亦涅槃，谓二乘人也；四、俱非者，泯上三句。故《华严》云：“生死及涅槃，二俱不可得。”此得无为涅槃人，所感生死，名无为生死。未得无为涅槃人，所感生死，名有为生死也。得无为人所得涅槃，名无余涅槃。未得无为所得涅槃，名有余涅槃。望后犹有大涅槃在，故名有余。此是将后别前，故名有余，无余可知。有人言：“从人别余无余。有余果人所证，故曰有余。无余果人所证，故曰无余。”

［校注］

①余，【原】【甲】本作“余累”。

②果，【甲】本作“累”。下同。

泛经论中，明余无余涅槃，略为五对：一、唯就小乘说。因亡名有余，果尽名无余。二、唯就大乘说。因尽名有余，果尽名无余。如变易因尽为有余，变易果尽为无余。所以然者，金刚心断变易因尽，而变易果犹存。有余累故，曰有余。佛果为解脱道起，则无复因累。变易生死果亦亡，则无复果累故，故名无余也。问：若尔，小乘金刚心断分段因尽，分段果犹存。罗汉果作解脱道起，分段因既尽，分段果亦应无？答：不类。佛解脱道起，此是常智起。常智起，即是常身起。常身起，故无常身即谢。小乘解脱道起，此是无漏智，非是变易报，不得言智起，变易报亦起，分段报即谢。所以然者，无漏智是变易因故，文云“无漏业因”。无明为缘，感变易报，所以无漏起时，非变易报起，是故分段报不即无。问：要待佛果常身起，无常报方无者，亦应要待变易报起，分段报方无？答：非类。断分段因尽，而灰身灭智。分段报任运无，变易报方起。如人报谢，故天报起。不由天报起，故人报谢。佛果法身，与此非类，要由解脱起，解脱道是法身故，法身起，变易报方无。所以非类也。问：金刚心断变易因尽即名有余涅槃者，亦应金刚心断变易因尽即是尽智？答：此是一类义。要由佛果起，方名尽智。要由佛果起，方名有余涅槃。但约佛果望因尽义边为有余，望果尽义边名无余耳。非金刚心断惑尽，即名有余涅槃。问：若尔，金刚心断惑不尽？答：虽尽，要待解脱道起，证惑无处，始相离，故金刚心未得尽智①名。问：若佛果起，变易因果即无，若今②岂非生死断为断见，佛果起为常见？如下文“见诸行无常为断见，见涅槃常为常见”？答：有所得人，非③此解者，则堕断常。今明悟变易因果，本来无生，故名为断。非前有法断，即今无也。三、菩萨所得因果无处为有余，佛所得因果无处为无余。四、如《摄大乘论》及《金光明》“应化身为有余，法身为无余”，故金光明云：“是二身者，是假名有，念念灭故，名曰无常。”此取其非究竟义为有余，法身究竟故名无余。五、大小相对。小乘中因果尽名有余，大乘因果尽名无余。《佛性论》云：“二乘有三种余：一烦恼余，谓无明住地；二业余，谓无漏业；三果报余，即意生身阴。”问：前具明四谛，今何故但云生死涅槃？答：略论苦灭二果，集道二因。集道易知，又举二死结苦集，举涅槃结灭道。虽对举二种，意明二乘止度一死、止证一涅槃也。［1］

［校注］

①“智”后【原】【甲】本有“未得涅槃”四字。

②今，【原】【甲】本作“尔”。

③非，【甲】本作“作”。

［释评］

［1］各乘所说的两种涅槃辨异：一乘涅槃无作、超因果。

2．说无作圣谛义

“说无作圣谛义”者，第二释无作谛也。就文有三：一、牒，二、略释，三、广释。“说无量”者，转名显示，第二、略释。“何以故”者，第三、广释。何故无作名为无量？次下释中，以“一切”释无量也。“如来自力故知”者，谓如来不从他悟，自力知故，能知一切也。问：何故云一切受苦？答：馥公云：“凡有识知痛痒皆名为受。”又释，变易之苦，无别外具，宜是受性。三谛随之，皆云受也。一切苦报，由因纳得，名为受苦。受苦家集，名为受集。受苦家灭，名为受灭。受灭家灭道，名受灭道。今云受者，依《毗昙》，无漏五阴直名五阴，有漏五阴名受阴，故名为受也。问：有漏五阴何故名受？答：有二义：一、为过去业烦恼受得，故名为受，二、复能成受未来果报，故名为受也。经论中明四谛智，皆是知四谛，故名四谛智。而苦上言知，乃至道上立言修者，但苦智当相以彰，故名知苦。余三就知意以说。知集之意欲断，乃至知道之意欲修，故经论中差别说四谛智也。若就智功能，随提一谛智，则具四能。知苦智，知苦时，断迷苦烦恼名断集，未来苦果不起名舍，因果无处属已名证灭，苦智增名修道。乃至知道智亦具四能，唯有知苦知道之异也。如此四谛智各具四能者，所谓“我生已尽，梵行已立”等四智是也。［1］

［释评］

［1］无作四谛。

（五）开权显实

“如是八圣谛”下，第四开权显实。就文为二：一者权实双举，第二偏释于实。权实各四，故云八谛。“如来说四谛”者，第二偏明于实。就文又二：一者略说，二者广论。前八之中，无作四谛，是佛所知，故言“如来说四谛”也。馥师云：“虽有作无作者，其名目唯苦集灭道之四。此意离故成八，合成四也。”“如是四无作圣谛义”者，此下第二广辨。无作四谛是如来谛，即是显如来唯说无量谛之所以。前开二门，次广释之。如是四谛如来究竟，第一章门。“非罗汉”下，第二章门，成上如来说四谛所以。所言“事”者，谛有三种：一者解究竟。所谓一切染净法相、自身染净因果、究竟解知一切四谛法相。二行究竟。于己谛事，苦集断尽，灭道修满。三说究竟。既如实悟，还如实说。佛具此三也，故云“事究竟”。二乘事不究竟亦有三义：一、解不究竟，于四谛法知之不穷。二、行不究竟，于己苦集断之不尽，于己灭道证之未圆。三、说不究竟，既不如实悟，亦不如实说。是故二乘事不究竟也。“何以故”下第二释也。前释二乘非究竟，次释佛究竟。“何以故”者，问也。何故二乘谛不究竟耶？“非下中上得涅槃”者，此答释也。有人言：“此文是倒。若正，应言‘下中上法非得涅槃’。二乘随别渐观四谛，名下中上。以渐观故，不能究竟除苦断集证灭修道，故名非得涅槃。所谓不得大般涅槃。以不得故，名四谛事不究竟也。如来顿得涅槃、究竟尽原，始与无作名也。”有人言：“非二乘利钝中根人得究竟涅槃。”有人言：“下中上者，七学为下，罗汉为中，辟支为上。此三随所灭处，皆是涅槃。”有人言：“下者声闻，中者缘觉，上者佛也。如《涅槃》云：‘声闻之人，以小涅槃而般涅槃。缘觉之人，以中涅槃而般涅槃。诸佛如来，以上涅槃而般涅槃也。’明涅槃体性平等，无三差别。良以大乘者，得涅槃究竟。中下二乘，未得此理，故言事不究竟也。”今明此文非倒。所言“非”者，非是下中上三法差别得大涅槃也。

“何以故”下，此释如来究竟涅槃。前问，次答。问意：何故如来于无作谛事究竟？“以一切如来”下，第二对问解释，明四谛究竟，即四成①别。“知一切苦”者，于苦究竟。“断一切烦恼”下，于集究竟。“灭意生身阴”下，于灭究竟，坏一切烦恼藏。“修一切苦灭道者”下，于道究竟。所以须示文处者，以此中文相交加，故宜应记之也。“知一切未来苦”者，佛断现在习尽，则未来报不起，故言知未来苦也。又苦果对于集因，则因在现，果在未来。有人言：“苦轮通于三世，过去已谢，现事易知，未来无极，二乘方所应经②，故别言之。”馥师云：“意生身苦，于二乘是未来。能知是苦，则无苦不知。”“断一切烦恼上烦恼所摄受一切集”，五住根本性成者，是一切烦恼。五住所起，是上烦恼。此二烦恼，通摄分段变易因尽，故言摄一切集。有人言：“所摄受一切集，是所润之业能招变易者也。断一切烦恼者，无明住地也。上者，恒沙及四住也。所摄受一切集者，明一切烦恼皆悉摄尽，总名集谛。”［1］

［校注］

①四成，【原】【甲】本作“成四”。

②经，【原】【甲】本作“离”。

［释评］

［1］如来的“无作”境界。

“灭一切意生身、除一切苦灭作证”者，上来略别释佛知苦究竟、断集究竟，今第三广释知灭究竟。就文有三：一、略明知灭究竟。二、“非坏法故”下，广明知灭究竟。“一切苦灭，唯佛得证”下，结佛知灭究竟。所以须示文处者，亦以文相交加故也。初地已上，变易之身，是意生身阴。然佛实具灭分段变易因果，但对二乘，故偏说灭变易耳。“一切苦灭”者，上但言灭意生身，恐畏疑灭苦不尽，故云一切苦灭作证。“世尊！非坏法故名为苦灭”者，第二广明知灭苦究竟。就文为二：一、简非，二、明是。“非坏法”下，简非也。二乘得灭，名坏法灭也。昔教以身灰智断，是坏法之灭。今则妙有常住，无累湛然，非同此灭。问：小乘灭分段苦集，既是坏法灭，大乘灭变易苦集，何故非坏法灭？答：了变易因果，本自不生，则今无所灭，说此为灭耳。《大品》云：“若法前有后无，诸佛菩萨则有过罪。”即其证也。《佛性论》云：“破三界谛得有余，破四种生死、思惟烦恼，得无余，此皆是坏法灭。”与《大品》意同。“所言苦灭”者，第二明是。“无始”者，理灭本有也。非生因造，故云无作。若为生因造作，则是本无今有，故名为起。既非本无今有，故无起。若本无今有，则已有还无，故名灭尽。既非本无今有，则非已有还无，是故无尽。有尽故则是无常。今既离尽，是故常住。“自性清净”者，未现之时，名为性净。显现之时，为方便净，故云自性清净。“离一切烦恼藏”者，本隐之时，有惑不能染。显现之时，无惑之可染，故云离烦恼藏也。有人言：“无始无作者，显理灭不同于道，始生终作也。无起无尽者，显理灭不同于苦，始起终尽。离尽常性①者，显前无起无尽②，故离尽。以无起，故常住。自性清净，故离一切烦恼藏。上对苦明灭，今对集明灭。以自性清净故，非是对治故令烦恼灭也。”此释对三谛明灭，故灭谛异三谛。［1］

［校注］

①性，【甲】本作“住”。

②“尽”后【原】【甲】本有“以无尽”三字。

［释评 ］

［1］无作则无灭，是真寂灭。