空义隐覆真实章第九

一、释　章　门

“世尊！如来藏智”下，此是第九，次明《空义隐覆真实章》。略以二门释之。

一，来意门。所以次明空义隐覆真实者，前明如来法身不离如来藏，但如来藏有其能藏、所藏。所藏即是真实，能藏即是虚妄烦恼。今欲论能藏之法，成所藏义，故有此章来。

次释章名者，妄法非有，名之为“空”。有空所以，故目之为“义”。空覆佛性，名隐真实。又虚妄之法，情有理无。以理无故，名为空义。以情有故，障覆实性，故名为“空义隐覆真实”。

问：云何名为情有理无？为①五住常四绝，故名空义。四绝常五住，故称为隐覆。就人作②之，六道常四绝，故名为空义。四绝常六道，故称为隐覆。三乘亦然。三乘常四绝，故名为空义。四绝常三乘，故名为隐覆。问：六道可尔，云何三乘亦然？答：下云“二乘及大力菩萨”。大力菩萨，即是大乘。“本所不见，本所不得”，故知虽复四绝，于缘成三，名为隐覆。然无覆而覆，覆无所覆，是故三乘本来四绝，名为空义。此乃是佛法之大宗、得失之根本，可留心于其间哉！欲见此旨，当寻龙树《正③观论》也。问：此是何等妄法覆真实耶④？答：众生闻真实是所覆，烦恼为能覆，则谓能覆、所覆，并是真实。是故今明能覆者，此是虚妄，非实有法。如空中华，以覆虚空，非实有法。是故说能覆之法，名之为空。又言空义隐覆者，约二乘人有四转⑤倒，谓苦、无常、空、无我，四种转倒，俱覆真实。于四法中，略举其空⑥义隐覆。又此四转倒法，并是虚妄，故名为空。问：但有众生覆义，亦有佛覆义耶？答：就教而言，亦有佛覆。若⑦说无常，以覆佛常，故言是覆。昔说有量，覆佛无量，亦名为覆。然通有诸义，若就别，正以妄法覆真也。林公言：“应言空义真实隐覆，以二乘执空为真实，故隐覆如来藏。”［1］

［校注］

①为，【原】【甲】本作“答”。

②作，【原】本作“论”。

③正，疑为“中”。

④“耶”后【原】【甲】本有：“答：一切烦恼并是虚妄，故覆真实。问：何故用一切烦恼是其虚妄覆真实耶？”。

⑤转，【原】【甲】本作“颠”。下同。

⑥“空”后【甲】本有“故言空”三字。

⑦若，【甲】本作“昔”。

［释评］

［1］何谓“空义隐覆真实”。

二、佛有智不为空覆

就此章中，人二，文别有四。言人二者，一、明佛有智不为空覆，二、明余人无智，为空所覆。问：是中为明隐覆，但应明余人被覆，何须明佛耶？答：有二义：一、对智辨愚，举不覆以显覆义。二、欲使人舍愚求智，举于不覆也。言文四者：一、略明如来有能知二藏之智。二、“从一切阿罗汉”下，略明二乘及大力菩萨无二智。三、“有二种”下，广释如来有二智。四、从“此二空智”下，广释二乘大力菩萨无二智。［1］

［释评］

［1］有没有两种“空智”，是是否被覆的关键。

初文中，“如来藏智是如来空智”者，如来智藏，名为藏空。知藏之智，绝离取相，故名空智，故言“如来藏智①如来空智”也。问：此文因何生耶？答：上云“不离烦恼藏名如来藏”，如来藏即是所知。今对所知，故明能知。知所藏义，名不空智。知能藏义，名为空智，故有此文来也。江南二释。一云：“此文举智显境。‘如来藏智是如来空智’，隐名如来藏，显名如来空智。谓众累脱尽，隐显不同，理常无二，随义生知，而同一常解，故云藏智是如来空智。”又释：“法身具万德，从此生解，是如来藏智。隐时未有万德，照此生解，为如来空智。”今不同此解。［1］

［校注 ］

①“智”后【甲】本有“是”字。

［释评］

［1］如来藏空智。

第二段中，“罗汉辟支大力菩萨”，举无二智人。“不见”、“不得”者，正明无二智。见者是解，得者是证。此智昔来于藏于空，未解未证，名“不见”、“不得”。又前明唯上能知，此显非下所测也。然小乘法中，凡夫学人，亦未见得，但据胜偏举罗汉辟支，胜尚不见，况劣见耶！大乘法中，外凡善趣，亦未见得，据胜偏举大乘大力菩萨也。二事覆故不见：一为烦恼覆。如《涅槃》云：“十住菩萨为无我轮之所惑乱。”又言：“十住菩萨，见法有性，故不见佛性。”此证菩萨无有空智。菩萨尚尔，况复二乘！地上分见犹名不见，地前故不足论。［1］

［释评］

［1］如来藏空智只有佛证得，三乘未见。

“世尊！有二种”者，此第三段。就文有二：一者双标，二者双释。双标，“有二种”。二种者，举其数也。“如来藏空智”，列其二名。照于二藏，故名二种如来藏智也。复有人言：“空智者，能照之智离相，故名空智。如甚深妙智，以自空无诸相名为空，非是照空故名空智。”此标能知之智也。有人言：“如来藏，此是藏智。空智者，此是空智。则知真名藏智，知妄名空智。”此则藏智与空智分为二也。今如前释，知二种藏名智，智体无相，故名空智。问：今明藏智、空智，欲明何义？答：欲明佛知如来藏义。所以名如来藏者，有能藏、所藏，故名如来藏。佛了了知能藏之法，从本已来，无生、毕竟空。如《大品》云：“菩萨知众生所著处，无毛发许所有。”佛照能藏之法毕竟空故，名空如来藏智。佛知所藏中道佛性，具一切德，故名不空。此如《涅槃》云：“智者见空及以不空。空者二十五有，不空大般涅槃。”以明佛照能藏所藏，故有空不空二智。问：二乘之人，可无不空智，二乘知空，应有空智？答：二乘人亦不知一切烦恼，从本已来，毕竟空，是故亦无空智。又空如来藏①，即是明如来藏是中道义。空藏明烦恼毕竟空，故不可为有。不空藏具一切功德，故不可为无。非有非无，即是中道。故《涅槃经》云：“佛性者，是三菩提中道种子。”中道种子者，此举隐时为言，故名种子。中道显现，即是佛也。故《涅槃经》云：“中道之法，名之为佛。”得空不空二智，即是得于中道，故《涅槃经》云：“得中道故，名大法师。”问：妄法云何名藏？答：以能藏故。问：云何名空？答：以妄法无所有故。问：真实之法，云何名藏？答：以前②所藏故。问：知藏智、空智，云何俱名空？答：以二智体无相及无性故。问：何故明二智体绝一切相？答：众生闻佛知空不空二智，则谓智体是有，故今明智体绝于四句。如云：“波若波罗蜜，法不转倒③，念想观已除，言语法亦灭。”又如马鸣说：“是真如法，从本已来，离一切相，谓非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非非一异俱相。如是一切妄心分别，皆不与真如相应，故说无相。”问：云何名无性？答：如来藏中，恒沙佛法，同一体义分。如就诸德，说名为常。离诸德外，无别有一常性可得。我乐净等，类亦同然。又就常等，说为解脱。离常等外，无别有一解脱自性。法身、波若，类亦同然。如是一切。是故诸德，皆无自性，无此性相，故说为空。问：世法缘集无性，则是无常。真法缘集，以何义故，非是无常？答：世法别体缘集，以别体故，可离可脱，可断可异，故是无常。如来藏中，虽具诸法，同体义分。以同体故，不离不脱，不断不异，故非无常。如世虚空、无为、无碍、无有、不动，同体义分，不可易脱，故非无常。问：上来所引马鸣说，乃是明如来藏离于性相耳，何关证佛智离于性相？答：如来藏显成于佛智。如来藏既离性相，当知佛智亦离性相。［1］

［校注］

①“藏”后【甲】本有“不空如来藏”五字。

②前，【原】【甲】本无。

③《大智度论》：“般若波罗蜜，实法不颠倒……”

［释评］

［1］中道佛性，即二空智。

“世尊！空如来藏”者，上双标，此下双释。标谓能照智，双释中，明智所照境。释二即二：前明空藏，次辨不空藏。空如来藏即是妄，不空如来藏即是真也。“世尊！空如来藏”者，将欲释故前牒也。释有二种：一、妄法中空无真实如来①藏。此是互无空也。二、妄法虚诳，故名为空。此当体明空，以此空义，能藏如来，故名空如来藏。“若离若脱”，此辨释其相。妄法别起，其体不一，是故言“离”。可以对治，因缘易脱，故名为“脱”。始终变改，目之为“异”。“一切烦恼”者，指示其体。烦恼业苦，皆是空藏。就本以说，偏言烦恼。“世尊！不空如来藏”者，牒也。恒沙佛法，体有不空，故名不空。“过恒河沙”，列其数也。“不离脱”等，辨其相也。言“佛法”者，指示其体。此佛本法，非果法矣。江南师释云：“二种如来藏空智者，一是照隐，二者照显也。下两句，还释隐显。从‘世尊！空如来藏若离若脱’，此释空如来藏，谓脱离众惑烦恼藏。无累故云空，蕴万德故云藏。此则法身也。此大意明法身显时，空无诸果，故言空如来藏。‘世尊！不空如来藏’者，此明隐时之藏。隐时未脱离，异于烦恼，为不空如来藏。以其深隐，故云‘不思议佛法’。以未脱众累，故云‘不空’，隐而未彰，名之为‘藏’。大意明随时佛性为烦恼所覆，故云不空。”今谓此释二事不可。一者，正明如来藏空②，云何乃明法身及如来藏空不空耶？二者，文云“一切烦恼”，此乃明烦恼为如来藏，不应取于法身。次明不空如来藏，此明佛性具于万德，不应言具于众累。［1］

［校注］

①“来”后【原】【甲】本有“性名空如来”五字。

②空，【原】【甲】本作“空不空”。

［释评］

［1］二空智的正确解释：烦恼无体性，佛性具万德。

三、余人无智为覆

“世尊！此二空智”者，上来第三广明如来有二智，此下第四，广明余人无二智。文有三句：一、举如来二智，二、明有能信之人，三、正明被覆之者。“世尊！此二空智”者，总牒二智也。知空不空二种藏义，名二种空智。“诸大声闻能信如来”，寄人显深。佛智深故，唯大声闻能信如来。如来有此二智，能知二藏。有人言：“诸大声闻，犹是前大力菩萨。受教得智，故名声闻。前据不见不得处同，故三人通举。今就不起转倒，能信有异，故别举也。”有人言：“地前菩萨，阿含行成，名大声闻。依教信佛，能知二藏，名信如来。”今谓不同此二释。上来明大力菩萨，乃是初地，不应称为声闻，故不同第一。经自言是声闻，不应言地前菩萨。今明如身子等，大利根声闻，闻佛说教，则信佛也。“一切阿罗汉”下，第三明被覆之者。就文为二：一、辨不得所以，二、“是故罗汉”下，结不得也。罗汉辟支，举能覆人。言空智，是能覆心。所解不解不信①，故名空智。又二乘智，随分离相，故名空智。又执著于空，“于四不转倒境界转”者，正明覆真也。如来藏性，常乐我净，说为四种不转倒境，二乘妄谓无常苦无我不净，目之为转。又于常等四境，转为无常等四，故名为转。又，“转”之言“起”，于常起无常倒也。“是故”下，结也。是二乘人，于四不转倒转，故于如来藏不见不得。凡夫、二乘、地前菩萨，智不见得。今偏说二乘者，二乘尚不见，何况凡夫？又二乘于如来藏起四转倒，过障深重，是故偏说。地前菩萨，信佛语故，起常乐相，无四转倒。问：空如来藏、不空如来藏，二乘于何藏起倒？答：正于不空如来藏起四倒也。不空藏具常乐我净四德，而彼谓苦无常空无我也。故《涅槃经》云：“二乘人但见于空，不见不空。”又于不空藏而见空，故是转倒。苦无常实非有，而见为有，又是倒也。“一切苦”下，明知苦灭有三：一、略释，二、广释，三、总结。今是第三也。但上来就广中，即明空义隐覆。既明空义隐覆竟，即是释于灭谛，是故今总结也。问：何故就灭谛体中，明空义隐覆真实？答：通别二义。言通义者，真实即是灭谛。此真为空义隐覆，故就灭谛明空义隐覆。言别义者，上灭谛体中明二法：一、法身，二、如来藏体。如来藏体，即是真实。此真实为空隐覆，故接于藏体明空义隐覆。“坏一切烦恼藏”者，上来明佛三谛究竟，今第四释佛知道谛究竟，悟烦恼本来不起，故名为坏。非前有今无，故称为坏也。［1］

［校注］

①解不信，【原 】【甲】本作“真”。

［释评］

［1］二乘不得空智，不知无作真谛。