自性清净章第十三

“世尊！如来藏者”，第十三，《自性清净隐覆章》，作三门释之。

一，来意门。所以有此一章来者，上《颠倒真实章》，明依如来藏说有生死，是真实说。三种众生不依如来藏说有生死，是颠倒。今次论能依所依染净之义。能依生死，此即是染，所依之藏，此即是净。净不应有染，染不应有净，此事难明，唯佛能了。今欲论此义，有此章来也。又前《如来藏章》中，但云不离烦恼藏是如来藏，未知云何不离。今此中正明如来藏客尘烦恼染，名为不离，故有此章来也。又近从《颠倒章》来。生疑者云：“三种众生有如来藏，何因缘故非其境界？为释此疑，言三种众生虽皆有藏，以诸烦恼覆故，非其境界也。又上《颠倒真实》，明下情不及，今此自性清净难知，是佛境界，显唯上智能知，故次明也。又上释如来藏一名一义，此章明多名多义。所以然者，至此章明如来藏究竟，故至此广辨。又论佛法根本大事，大事谓佛性，佛性即自性清净心。此事应须论辨，故有此章也。［1］

［释评］

［1］这一章显明佛性、自性清净心。

第二，同异门。此经始终明如来藏，凡有六处：一、《如来藏章》明如来藏甚深，非三慧境竟，此明谛处说藏深，以藏深类谛深。二、《空义隐覆章》明佛知能藏是空，所藏非空，佛具空不空二智。此就一灭谛中辨空不空，为成一灭谛义。三、《颠倒真实章》明如来藏为一切染净作依持用义。四、《颠倒真实章》末明如来藏绝一切相，即是明所藏是空义。于缘不了，故成颠倒，即是能藏不空。五、明如来藏有五藏义。六、明如来藏自性清净为烦恼染。此明佛性有六条义乃圆足。［1］

［释评］

［1］本经以六条义理圆满阐释佛性。

第三，释名门。藏体无垢，名自性清净。随缘相染，故云隐覆。问：既有自性清净心，何不立自性清净色？答：色从心变起，以心为本，所以云心。又色是形碍，心法不尔，故不立色也。问：何故经云佛性亦色非色也？又言妙色湛然常安住？答：若色性说色，亦得是色，故《起信论》云：“色心不二。”以色性即智，智性即色。但以无形碍，故不名色也。故《起信论》云：“色体无形，故说名智。”［1］

［释评］

［1］如来藏清净。

就文为二：一、胜鬘正说，二、如来述成。胜鬘说中有二：第一、总明五藏，二、“从此自性清净”下，别释。第一总明五藏。如《佛性论》中说：“一、如来藏，以自性为义。一切诸法不出如来自性，无我为相故。二、法界藏者，彼说正法藏。今言法界者，界即境界，即是因义。圣人四念处等，皆取此性作境故。三、法身藏者，以至得为义。至者证也，一切圣人信乐正性，由此信乐，令诸圣人得如来功德。四、出世间上上者①，三由有倒见，不得圣法。具此三义，名之为世。此法无彼三义故名出世真实也。五、自性清净藏，以秘密为义。若一切法随顺此性，则名为内，是正非邪。若违此理，则名为外，是邪非正。”

［校注］

①“者”下有脱文，【原】本此下有：“以真实为义，世者有三失：一对治可灭，二妄心念念灭”。

彼论辨五藏讫，引此经说五藏为证。如来藏自性义者，辨此藏是一切诸法体性也。法界藏以因为义者，辨此藏是圣人行境界，名为因也。法身藏以至得为义者，通辨依此藏能修因至得佛果，故名至得义。出世上上藏真实义者，辨此藏性不因缘相，故名真实也。自性清净藏秘密义者，甚深也，辨此藏无一相可取，而顺之大益，违之极损，故名秘密。如《摄大乘论》中辨五藏相义亦如是也。此等随义别分，非体别有五也。［1］

［释评］

［1］辨析“五藏”。

“此自性清净”下，第二，解释。就文为三：第一、略释。第二、“何以故”下，广释。第三、“唯佛世尊”下，仰推于佛。初文中，一、牒净心，二、“客尘烦恼”，显随缘隐覆。“此自性清净”者，牒第五，“如来藏”牒第一，但牒始终，余三略。而虽牒第一，为成第五，以第五正明自性清净不染故也。是以文牒第五无藏字，故知以第一成第五也。“而客尘”，凡言“而”者，返前述后之辞也。“客尘烦恼”者，是性成烦恼。望推本性净心之旧，故说之为客。又无始无明自心分别所作，无有真实，故名为“客”，坌污称“尘”。“上烦恼”者，现起烦恼也。净心为此二烦恼所染也。“不思议”者，性净而染，明下情不及也。“如来境界”者，辨唯上智能知也。［1］

［释评］

［1］自性清净。

“何以故”下，第二，释也。“何以故”者，问也。何以净心而染是不思议佛境界故①耶？“刹那善心”下，对问释也。有人言：“‘刹那善心、不善心不为烦恼所染’者，正解‘净’义。刹那是念，念善心体，念恶心体，烦恼俱不能染。不能染故净。‘烦恼不触心心不触烦恼’者，释前‘不染’。烦恼出自妄情，不及真识，故不触心。据真无妄，故不触烦恼。其犹世人见绳为蛇，蛇出妄情，故不触绳。绳体常净，亦不触蛇。‘云何不触法而能得染心者’，责遣染过。”今明经言“刹那善心不为烦恼染”，汝净心无刹那。又正应触善心无染。云何亦举不善心耶？今就文为二：一者、举现近粗法无染而染，以况远细。二、“从自性清净”下，正明细心不染染义。就初又二：第一、明染无所染，二、“从世尊然有烦恼”下，明不染染义。就文又二：一、正明无染，二、从“烦恼不触心”下，举不触释成无染。“刹那善心非烦恼所染”者，此借粗显细也。善心是净，不善心是垢。善心之中无有贪瞋痴，是为净中无垢，无有染义也。“刹那不善心亦非烦恼所染”者，不善心者，即是贪瞋痴心也。当起贪瞋痴时，善心已谢，不善心既②即是烦恼，是则唯垢无净。唯能染无所染，亦无染义。前句有净无垢，有所染无能染，不成染义。后句有垢无净，有能染无所染，亦不成染义。如帛与渥合时，可得名染。唯渥无帛，唯帛无渥，并不成染义。若善心与不善心两共合者，如渥帛合，可为染义。而二心未曾共俱，垢时无净，净时无垢，何得有染？故《中论·缚解品》云：“若谓五阴是可缚，五阴中余烦恼来缚者，是亦不然。”昙影法师释云：“心净时则无物来缚，心垢时则无可缚。”此明心净时有所缚无能缚，心垢时有能缚无所缚。故罗什云：“传吾业者，寄在道融、昙影、僧叡乎。”释彼论与此经同。又一意，夫论烦恼染心，心不出二种：一者善心，二者不善心。善心者无贪瞋心也，不善心者贪瞋心也。烦恼并无染此二心义。所以然者，当起善心时无不善心，但有所染无能染，不成染义。不善心即是贪瞋痴，云何有能染所染？不善心既即是贪瞋痴，则唯是能染无有所染。不尔，唯是所染无有能染。若有能所染，便一刹那中有二贪瞋痴心，而实不尔。此亦如《中论·缚解品》。众生谓五阴身是缚，论云“有身则不缚。若身是所缚，则无能缚。若是能缚，则无所缚。若有能缚所缚，便成二身。”［1］

［校注］

①故，【原】【甲】本无。

②既，【原】【甲】本无。

［释评］

［1］如来藏清净而有染污。

“心不触烦恼”者，第二，举“不触”释成“无染”。善心不善心，通名为心。此二种心并不触烦恼。有善心时则无烦恼。一切无相触，如指端不自触。烦恼不触心者，善心不善心家二种烦恼并不触。有烦恼时无有善心，故烦恼不触善心。烦恼即是不善心。一体之法亦无相触，故烦恼不触不善心也。若就《成①论》义，识想受三心未起善②，行心中方起善不善。从行心中起不善，染前三心。然行心起不善时，前三心已灭，有能染无所染。当有前三心时，所染无能染，大意同前。“云何不触法而能得染心”者，此结无相染义。善不善心，竟无相触近义，云何得有相染耶？“世尊然有烦恼有烦恼染心”者，上来求烦恼染心义不可得，即是染无所染。而于众生宛然有烦恼烦恼染心，此是不染而染。如《中论·观染染者品》，种种门求染染者不可得，而假名因缘有能染所染。问：云何是不染而染？答：前心是净，后心是垢。垢心起时障于净心，故名为染。“自性清净心而有染者难可了知”，上来举粗，今是况细。三界粗心染义，尚难可了知，自性清净心而为所染，岂易可知！虽本性清净，而于众生成颠倒不净，故名为客尘烦恼所染。虽为客尘烦恼所染，而常本性清净，故实无所染，难可了知。“唯佛世尊”下，此明唯佛能知。“实眼”者，佛有实眼，见此自性清净心为烦恼所染，了了分明，故如眼见。实智照于此理，一切善法皆从佛出，故“为法根本”。佛知一切法，为通达法，为正法依。佛能抦持此法。法由人弘，故为正法依义。［1］

［校注］

①成，【原】【甲】本作“成实”。

②善，【原】【甲】本作“善不善”。

［释评］

［1］染净之相都不可得。

此上来已释第一胜鬘正说，自下第二如来述可。就文有二：一、明胜鬘问佛，二、如来随喜述成。前胜鬘问佛者，明理既深妙，故问佛取审也。佛即随喜者，第二明如来随喜述成。就文为二：一、明随喜，二、明述成。以胜鬘所说合理称机，故佛内心随喜。“如是”已下，发言诚述。初总述胜鬘自性清净心而有烦恼难可了知。“有二法”下，别述成。就文为二：一、明述成二法难可了知，二、从“如此二法”下，明有信受之人。初总明二法，次别明二法。初法中，“自性清净心”，言亡虑绝，故难可了知。第二法，若一向净而无染，若一向染而无净，此易可了知。以虽净而①染虽染常净，故难可了知。“汝及成就大法菩萨”者，种性已上菩萨。馥公云：“是大力之例，胜鬘之与齐位，故知同是法身人也。”有人言登地已上菩萨也。有人言八地已上菩萨也。“诸余声闻能信佛语”者，谓信行菩萨。与教法相应，故言声闻。此在种性已前十信菩萨也。今依经是声闻也。举此等方能听信者，显成难知故也。又上明难可了知，恐其望岸而退，今欲劝物信受，故举此等人来也。馥师云：“闻说入禅②，以为听受，言外之旨，非是所窥，名信佛③。”此一章义。［1］

［校注］

①“而”后【原】【甲】本有“常”字。

②禅，【原】【甲】本作“神”。

③佛，【原】【甲】本作“佛语”。

［释评］

［1］佛陀印证胜鬘所说之义难可了知。