真子章第十四

“若我弟子”下，此是第十四《真子章》，略作三门释之。

一，来意门。前十三章经，明一乘法，今明于法信顺，有大利益，故次论之。又乘有三种：一、乘体，二、乘境，三、御乘人。从初至《一乘章》，谓乘体。《无边圣谛》，谓乘境。今明《真子》，谓御乘人。约《大品》是乘乘人，约信受是行乘人，故有此章来也。又近从上《自性清净章》来。然子本从生为义，若能解行相资，必得成佛，故名真子。然若有能解上十三章经理①若行，悉名真子。但今就自性清净心明真子者，以自性清净心最甚深难解，故偏就此以明真子。［1］

［校注］

①理，【原】【甲】本作“若理”。

［释评］

［1］以自性清净心为佛子。

二，释名门。于法信顺，堪绍佛业，故名真子。又行解非妄名真，从佛口生，从正法生，故名如来真子。如《法华》舍利弗领解章广说。又《摄论》意，佛子有五义：一、以信心为种子，二、以般若为母，三、以禅为胎，四、以忍为乳，五、以佛为父。又如《无量义经》，以诸佛为父，方等经为母，生菩萨子。又如《华严经》第五十卷初广释，三定人门。此章佛自说，余皆胜鬘说。所以然者，信解深法，要须佛明，故须佛说。又胜鬘问佛，佛即随喜，因明能信之人，是故佛说。又胜鬘亲①信人，自彰信益，义②中不便，是故佛说也。［1］

［校注］

①“亲”后【原】【甲】本有“是”字。

②义，【原】【甲】本作“仪”。

［释评］

［1］说明“真子”的“真”。

就文有三：一、明信利益，二、“于我灭”下，叹行功德，三、“信如来有如是”下，结信利益。“若我弟子”者，泛举能信之人也。此中凡有四信①，就文为二：第一、明四位为真子，二、“随顺法智”者下，偏释第三观解相。前四为二位，初二辨信位，次两明解位。如龙树云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”即其事也。初中信位有二：言“随信”者，是十信位。随教生信，故名随信。又此信心，随顺种性已上增上之信，故名随信。又随所有事皆信，叹信广也。如维摩云：“所未闻，闻不疑。”“信增上”者，十解菩萨，得证法明，信根坚固，名为增上。又上叹信广，今叹信深。如维摩云：“深信坚固，犹若金刚。”故名增上。“依明信已，随顺法智”，上来明二种信，此下明二种解。此是解行地所成益也。名前上信以为明信，依彼信已，起解行中观解方便。此观顺于初地已上，成就法智，名随法智。第四名为究竟。今第三仰顺彼法智而观，故名随顺法智也。又顺法成智，名随顺法智。“而得究竟”，谓初地已上无生忍也。然初地未究竟，但望前三种，故说为究竟耳。于解中开二者，地前为顺忍，登地以为无生忍。有人言：但有三位：初二种信，为十信位。“依明信已”，第二，在种性解行地。“而得究竟”，第三，在初地已上。若随行以分，于一切位中，初信，次解，后行，即为三②。若以四位者，信中开二，解中开二，如上释也。［1］

［校注］

①信，【原】【甲】本作“位”。

②三，【原】【甲】本作“三种”。

［释评］

［1］从法上谈“信”和“解”。

“随顺法智”者，第二，偏释第三随顺法智。江南诸师有多释。一云：“此中明二忍：一信忍，二顺忍。初信及增上，为信忍。‘随顺法智’下明顺忍。”依《十地》四忍明义，初三地为信忍，四五六地为顺忍。于初地为真乘之始，既会二乘以入大乘，故齐六地方进七地乃至十地，故略举二忍。文云“而得究竟”者，四地至六地。顺忍位极此，故云而得究竟。上随顺法智之言难解，故重牒而解释也。

又将入初地，舍凡登圣，必须多修观解，方能趣入，故须重辨。就文为二：前别，后结。别中有五。言五者，一、观十八界，二、观业报，三、观罗汉眠，四、观禅定，五、观神通。十八界观名，江南琮师、旻师所说。此间有同者，初二观深①，后三观净。观深中，初一观十八界。“观察施设根”者，根谓六根。根无定性，因缘故有，名为“施设”。如《华严》云：“观眼无生无自性，说空寂灭无所有。”《大集经》云：“若有说言眼见色，乃至意能知诸法，是人转轮生死中，无量亿劫受诸苦。”故知根无定性。“意解境界”者，“意解”者，观察中间六识。“境界”者，观察外六尘。此十八界，皆是因缘和合故有，无生故空。取上施设之言，通贯十八界也。有人言：“此正作唯识观义，实无六尘境界，但是自心妄见有耳，故言意解境界。”有人言：“观察施设，此显所观分齐。意解境界，显能观心分齐。但想观相应，未能正证，故名意解境界。”馥师云：“信等五根为根，是立行之本，施设为用。谓三乘立行施用，五根不同，为难知境界。解是禅定门，谓非青见青等。信解诸观，逐意回转，假想无定，亦为难知境界。”“观察业报”者，观因果也。诸法虽空，而不失因果。如《华严》云：“智慧分别无业相，善解因缘非无业。”《维摩》云：“无我无造无受者，善恶之业亦不败亡。”故言观察业报也。古疏释，观有漏业为观，观无漏业得变易之报。此皆难知之理。《无量寿经》云“行业果报不可思议。”《成论》云：“业力甚深。”此通明因果难知之义也。［1］

［校注］

①深，【原】【甲】本作“染”。下同。

［释评］

［1］随顺法智：观十八界、观业报。

“观察阿罗汉眠”下，上来观察深①，今是观净。又上观凡夫，今此观圣②中，前观二乘。罗汉入无余时③寂灭际，犹如醉人酒未消时，如眠不异，后出寂灭际，目之为觉。问：其人何时觉耶？答：其人内有佛性，外值诸佛说《法华经》，得回小入大，此时名觉。有人言：“罗汉有二种：一、有眠，二、无眠。依电光定得罗汉，此是慧解脱人。未得四禅，不得发通，不得上界四大，是故有眠。若依四禅得罗汉者，得上界四大，是故无眠。今观察此事，故言观阿罗汉眠。”有人言：“此语倒耳，未得罗汉果有眠，得罗汉果无眠。”有人言：“阿罗汉无明住地烦恼在故，所以名眠。”馥师云：“罗汉四住已尽，犹④如觉。余无明住地不了，名眠。此眠若觉，便成大觉，是故观之。”有外国僧字法智云：“依梵本，此文不正。应言‘阿罗汉明’，谓三明也。”今此经本不同，有经本云“阿罗汉眠⑤”，有经本“阿罗汉眼”也。“观察心自在乐”者，上观罗汉眠，是净果。此之二句，观净法因也。心禅乐，是其定也。心乐谓定果，神通称意，名心自在禅乐，此是定体。有人言：“观察心自在乐者，总显也。禅乐者，重以简别，谓前心是禅。心自在乐，非余心也。所以作此释者，以后第五观别有自在通，故此中但明禅乐也。”有人言：“心乐禅乐者，此是定慧乐。”实慧怡神，为心自在乐。《智度论》云：“纳衣行乞食，动止心常一。一切诸法中，皆以等观入，斯乐非定乐。”禅乐者诸禅妙受以为禅乐，精妙故须观察。“观察罗汉辟支乃至圣自在通”者，上一观定，今观慧也。“圣智自在”，通解诸法，名圣自在通。又解，神通转变，名圣自在。问：何故但明大力菩萨？答：从大力已上类然，但据初为言耳。“此五种”下，总结也。此五观皆能离相，故名巧方便观。第三人既作此观，当知初后亦然。［1］

［校注］

①深，【甲】本作“染”。

②“圣”后【原】本有“观圣”二字。

③“时”后【原】【甲】本有“住”字。

④犹，【原】【甲】本作“于法”。

⑤眠，【原】【甲】本作“明”。

［释评］

［1］随顺法智：观罗汉眠，观禅定，观神通。

自下第二，叹信益中，初牒前四，后就叹益。“于我灭后未来随信”，牒上门①。当佛在时，多善众集，非直能信，亦堪入证。未来恶时，信之者难，是故偏举。“信增上”者，牒前第二。“依明信已随顺法智”，牒上第三。“自性清净心乃至而得究竟”，牒上第四。问：牒第四中，何故牒自性清净心为烦恼所染？答：显所究竟法，对之以彰人究竟也。馥师云：“以五观尽烦恼显净心之故，云‘而得究竟’。”此②明叹益。“是究竟者入大乘道因”者，此名佛果为大乘道。彼究竟者能入彼乘，名入大乘。与佛作因，名大乘因。非但第四入大乘因，前三亦尔，但据后为言耳。“信如来”者，是第三，结信利益。既言信如来，亦信胜鬘。但佛述胜鬘，故言③如来耳。“不谤深义”者，既信佛所说，离阐提障，故不谤深义。［1］

［校注］

①门，【原】本作“初门”。

②此，【原】【甲】本作“此下”。

③言，【原】【甲】本作“言信”。

［释评］

［1］信解是入一乘之因，有大利益。