临终之前的准备

1.临终之前的准备

无论男女老少，都希望自己能安详地面对死亡，顺利地通过中阴。当死亡降临到某人身上时，我们应避免其在医院或人多嘈杂处，尽量让他在家中自己的床上过世，以使他得到安宁。因为临终者总是对自己生前生活过的地方深有感情，难以割舍。如果命终在家中自己的床上，内心则能获得安宁、舒畅。当其进入临终状态时，周围的人切不可大喊大叫，应悉心加以照顾。因为当时，临终者只能通过感觉和周围的人联系，就连有谁动了坏念头，他都能有所察觉。为避免临终者心散意乱，应让他观看大圆满皈依境或是阿弥陀佛。因为这时的他思维脆弱，没有过多的能力接受或防守，只能任由别人摆布，容易产生迷茫，非常不稳定。死前需用甘露、药水擦净其身体，尽量让他身穿白色或红色的新衣服。身边人不但要细心照料，还应时常提醒他人生是无常和虚幻的，还要根据他的根器介绍中阴的变化，让他逐渐了解、接受死亡和中阴生活，避免处于中阴时，因畏惧过度而不接受等。为了顺利自在地面对死亡或与密法结缘，临终前应让一位大德为亡者做完整的灌顶，并讲述中阴的变化过程。

亡者临终前的身体姿势很重要。如果可以，应让他双腿跏趺而坐。若不能，则应让他头朝西，面向南，左上右下侧卧。人在生前就应修炼身体姿势，等熟练后，就可随意而坐，随心所欲入睡。当临终者脸色苍白、口干舌燥之时，不能随意搬动他的身子，应请实修到位的高僧为他逐步指点和介绍中阴、往生之道，佛经里称为超度。此时周围的人不可有哭泣和号叫之声，应保持无声状态，让他平静地面对和接受众生情景。若是修过中阴和破瓦法之人，他大抵知道该用何种心态应付眼前的一切事实。若是没修过中阴的人，此时就要想尽办法在理论上说服他，让他相信并接受诀窍。注意，此时不能从临终者的脚下或左右侧喊他的名字，只能从头顶念其姓名、心咒，用手抚摩他的头顶，拔出头顶之发。

照顾老人或者病人是非常好的实修方法，只有具福报之人才有机会照顾老人。通过照顾患者或者老人，我们能体会到他们的心理需求、痛苦、中阴的变迁以及畏惧，他们让我们知道该如何细心照顾才不会使他们失望、伤心，进而领悟到，人的一生除追求成功之外，还需要相互照顾、关心和关爱。在繁杂的俗事中，人很少有时间真正地反观自心，去了解中阴状态，照顾病人是熟悉中阴的最佳方式，所以说能照顾老人是福，照顾老人是修行。我亲眼见过很多人一开始并不怎么信佛或不了解中阴，但通过一次照料病人的经历，逐步认识和了解到死亡、中阴的痛苦，从而自内心生起真正的仁慈和信仰。

死亡是众生的必经之路，也是容易迷失的十字路口。修行不到位的人，在经过中阴时，往往会忘掉生前经历的种种，甚至包括正在经历的所有感觉。所以实修中阴、照顾老人和患者，用仁慈的心来包容他们，以此作为修行的大好机会，是于己于人皆有益之事。

人的死亡需要时间，即使当下他的呼吸已停止，但内气还没断，五大融入和中阴里所说的明、增、得三相都还会逐步显现。就算亡者的内气已断，但他的灵魂还绕着尸体没有散去，此时，我们只有趁机度化他。身体是度化的唯一标志和良好要素，藏族人非常重视人身，认为“人的身体具备文武百尊坛城”。

自古时候起，藏族人就非常重视死亡，亡者的尸体要停放七七四十九天，在这四十九天里需为他不停地超度、念经，请高僧为其逐步介绍中阴变化。因为每一个七天，亡者的灵魂都会有不同的感应和苦乐变迁。后来由于天气等原因，导致尸体放置过长后腐烂、发臭，所以亡者的尸体改为停留七天或五六天。待葬掉尸体后，立一灵牌，敦请一位大德高僧，将亡灵勾召到灵牌上，以灵牌代尸体，供上一日三餐。在灵牌前，周围的人不可大喊大叫，将灵牌当做亡者的尸身方可有效。除死者生前经常照顾他的人外，一般人很难感应到他的存在，所以细心照顾比任何事都重要。

我们应想尽办法，让病人和老人知道，他与芸芸众生之间有着父子、母子、夫妻、亲朋等关系，不能让他心怀偏见、自私。死亡不是某一个人要面对的事，活在世上的人都会死，或者正在经历死亡。对于我们，能跟中阴心法结为善缘，得到暇满人身并以此身广度父母、妻儿及子孙，是多么难得、多么好的事。我们还应让病人知道，面对死亡，不但要将自己的死亡处理好，且要处理好众生的死亡，让其生起真正的仁慈。如果这样还是难以生起仁慈与出离心的话，就让他了知上师的恩典和裨益，明白在我们经历的中阴路上，唯一能信任的就是上师以及上师的指点。