佛陀三身不是修来的

佛陀三身不是修来的？

他又说什么：“宗喀巴藉着修行，累积渐成，数数闻思修而成为法身之说，显然违背佛理。宗喀巴的法身是因修而成，若因修而成，则将来随修缘之散坏而消灭，非是本有者故，有生之法故。”

这又是非理瞎说。

凡佛教的佛都是修成的。如果不修而能成佛的话，那些猪狗牛羊都该成佛了。若不需要修就能成佛，释迦牟尼说法45年，三转法轮，开演三藏，不就成了毫无意义的儿戏了吗？

萧平实自称“开悟”，说自己的弟子也各个“开悟”、羽化成仙了。原来都是未学未修而自然生成的“佛菩萨”，怪不得如此容易。未学未修和猪狗牛羊没有什么差别。萧平实师徒的“开悟”、“得道”原来和猪狗牛羊是一个层次。既然不学不修，和动物有什么不同之处，那只有萧平实自作解释了。

掌握一门知识、一种技术，也得少则几年、多则几十年的勤学苦练才能成功。诸佛在三个阿僧劫勤学苦练，舍身舍命，修成法身，到了外道萧平实手里却变得非常容易，就像动物吃草一样，不需要学、不需要修就能成就了。从现在起，包括那些第三法轮的经典，统统应该烧掉了，因为不学不修能成佛，要佛经干什么？

原来，萧平实用几十年的工夫就悟出了一个不修成佛的“动物佛法”，真够伟大。照萧氏的“不学成佛”理论，今后驯兽师们也可以休息了，因为既然不学便能成佛，那么动物模仿人的表演技巧，更不需调教和训练了。当今世界自称“开悟”、“成佛”者多如驴粪，原来都是不修成佛的。

说什么：“藉着修行，累积渐成，数数闻思修而成为法身之说，显然违背佛理。”

什么叫法身？法身是唯佛独有的断证功德。“断”就是断除烦恼障、所知障后的佛性清净状态，也称择灭无为。

如《庄严论》云：

能仁自性身，

得诸无漏法，

一切种清净，

彼自性为相。

《疏》曰：“具二清净之究竟法界即自性身之相。”“自性身”有本觉和始觉两种：本觉是无始时来自性清净的觉体，即本具如来种；始觉是本具如来种由二障覆盖而不现，经闻法、修无量善功德而未悟始悟，故称“始觉”。“本觉”如生在岩石中的翠玉，“始觉”是经能工巧匠雕琢成的玉佛。前者也称“本具佛性”，后者称“增长佛性”或称“习所成佛性”。如《瑜伽师地论·本地分》云：

云何种性？谓略有二种：本性住种性，二习所成种性。本性住种性者，谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始时辗转传来，法尔所得，是名本性住种性。习所成种性者，谓先串习善根所得，是名习所成种性。此中意义，二种皆取。此种性亦名种子，亦名为界，亦名为性。有此种性未习成果，说名为细，未有果故。已习成果，说名为粗，与果俱故。

虽然一切众生皆有本具佛性，然未经修治，被两种无明覆盖，不具备法身，是凡众，故说“未习成果”；经过三个无量劫的修福修慧，断除二障，使原来未觉的本觉得到始觉，便成佛的自性法身，故说“已习成果”。

第二种法身称智慧法身，是修禅定智慧所获得的无漏遍知大智慧。《现观庄严论》总说佛地无漏智慧共21类，如“十力”、“十八不共”、“四无畏”等。《现观庄严论疏》谓：“现证发心等十法之究竟智，即智法身之相。”

佛的自性法身和智慧法身都是修成的。没有不修而能成就的法身。弥勒《现观庄严论》是《般若部》经义的概括。弥勒、龙树、无著等解释大乘经论的开道大师均异口同声主张：佛的法、报、化三身成就，都是经过三个或多个无量劫修福修慧的成就。宗大师依据无数经论认定：修证成佛之道是契经合理的唯一正道。说什么这一正道“显然违背佛说”，请问违背哪家佛说？“不修成佛”是“畜生成佛”论。若有这样的“佛说”，那肯定不是释迦牟尼佛说，而是魔波旬说。若有不修便能成就法身的“佛法”，我可以宣布那是“狗屁佛法”，是邪教伪造的“佛法”。如果承认这样的邪说，那才是违背三藏佛教的叛徒。

持倒错见的萧平实听听佛陀是怎么说的。

在《大般涅槃经》中佛说：

虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

这是说：虽有佛性，若不修诸善方便，就不能成佛。难道佛陀的这话也“违背佛法”吗？

《大乘起信论》云：

问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：比如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净，如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍一切法故，修一切善行以为对治。

菩萨种姓根等，发心则等，所证亦等。无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧劫故。

若诸凡夫不习此三昧法，得如来种性，无有是处。

若止观不具，则无能入菩提之道。

这些话和宗大师的藉着修行、累积福慧资粮、渐成佛陀三身之主张，如出一辙。难道《大乘起信论》作者马鸣菩萨也不懂佛理、“违背佛说”吗？

龙树菩萨在《法性赞》中说：

原悉轮回因，

将其修治后，

转净为涅槃，

也称作法身。

犹如牛奶中，

不见有酥脂，

混入烦恼中，

法性也不见。

如奶经提炼，

出现净酥脂，

断除烦恼后，

法性得清净。

又在《中观宝论》中说：

一切佛色身，

从福资粮生，

大王佛法身，

由智资粮生。

因此二资粮，

即是成佛因，

如是应常依，

此福德智慧。

这也是说，未经修治的如来藏是轮回之因，经过修治，得到净化，称涅槃，也称法身。并且，龙树菩萨确切地指出，佛的法身“由智慧资粮生”。这就说明：佛的法身是去垢还净的修治结果，而且是修智慧资粮的结果。难道龙树也不懂佛法、“违背佛理”吗？

《成唯识论》云：

大觉世尊成就无上寂默法，故名大牟尼。此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。

如是法身有三相别：一、自性身。谓诸如来真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性。即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身。此有二种：1.自受用，谓“诸如来于无数劫修积无量福慧资粮，所起无边真实功德及极原净常遍色身”，相续湛然，尽未来际……

此段文中明示佛陀“法身”为“永离二障，真净法界”。若不经十地修道，如何永离二障？佛的“受用身”为“诸如来于无数劫修积无量福慧资粮，所起无边真实功德及极原净常遍色身”。萧平实说“宗喀巴的法身是因修而成，若因修而成，则将来随修缘之散坏而消灭，非是本有者故，有生之法故”。此文明示：诸如来于无数劫修积无量福慧资粮，所起无边真实功德及极原净常遍色身是“常遍色身”，是“相续湛然，尽未来际”。并非萧平实所说之“修缘之散坏而消灭，非是本有者故，有生之法故”。《成唯识论》是玄奘汇总印度十大唯识论师的观点写成的。难道印度十大唯识论师和玄奘也不懂佛理，“违背佛法”吗？

将自己无知错见的黔驴，披上“佛说”的虎皮，装作“精通佛法”的“山大王”——这是萧氏家风，大概他不见阎王是不知错的。