“气为命根”是邪见

“气为命根”是邪见？

这个把无知当作理由的萧平实说什么，“宗喀巴说：‘气为命根’，是邪见，是世间法”。

宗喀巴是依经据理地解说经典的正统佛门学者，他从来不说一句无经论根据的话。我在前面说过，凡是被萧平实当作宗喀巴的话进行恶毒攻击的东西，都是出于佛经和龙树、弥勒、无著著作中的话，只是萧平实这类不学无术之辈，不知道宗喀巴的这些话出自何经何说。

同样，他恶毒地攻击应成中观的“缘起性空”说，却不知道缘起性空说出自《般若》、《华严》等许多经典，因此可以说，他是狗咬吕洞宾——不识神仙真面貌。他的这种侮蔑攻击，实质上是将矛头指向佛陀，并非宗喀巴大师和月称菩萨。

我前面说他们打狗不看主人。宗喀巴和月称的观点的后盾是三乘四续、三藏十二部佛经和千万部历代论师的著作。他们的每一句话，每一种观点，都可以拿出经典和理论根据。

而萧平实侮蔑攻击密法，除了自己的胡言乱语，还能摆出什么经论根据吗？要想从他们那里找出一条正当的理由，就像从死人口中取证词一样难。

如像“气为命根”这句话，本来出自许许多多无上《密续》，他却说这是宗喀巴所说。即使是宗喀巴说的，也没有什么错误。佛教中有“四依四不依”原则，第一条是“依法不依人”。“法”指事物和实际存在。“依法不依人”是说，此法无论是佛说还是凡人说、魔说，只要符合四法印等教理原则，只要符合事物的客观规律、实际情况，就是佛法。否则，谁说也不能听从。

关于什么是“命”和“命根”，在佛教中有显宗和密宗的两种说法。显宗的观点见于《俱舍论》。

《俱舍论·分别根品》中说：

命根体即寿，

能持暖及识。

意思是说：命根的体性是“寿”即“寿命”，寿命的作用是执持体温和意识，“体温”和“意识”依靠的一种物质能量被称为“寿”。《律部》也同此说。

《密续部》中说，神识所依之命根是“持命之气”，也叫细分命气。命气是“识之所依”，是一种与细微识相依不离的物质能量。“识为气之能，气为识之体”，气是识的物质载体，识是气的知性能量，有气就有命，气绝则命断。

萧平实说这是“邪见”。是不是邪见，做一简单的实验就可验证。实验的方法很简单：萧平实找一条细绳子，让秋吉给勒住脖子闭其气，若过半小时不死，就可以证明是宗喀巴的“命为气”之说是“胡说”、“邪说”。萧平实可以将实验结果公布于世，以彻底否定密法的“邪说”。

至于说“密法是世间法”一语，并不能证明“密法不是佛法”，因为“佛法不离世间法”。佛教世俗谛范围的一切法都属世间法，非世间法的只有一个涅槃境界——空。宇宙万物，物质精神，生生灭灭，哪样不是世间法？

萧平实自己吃饭穿衣，传宗接代，撒谎骗人，哪样不是世间法？只要不做丑恶的世间事，骗人的世间法仍不失人性人格，“世间法”有什么错误？

萧平实只记下了一个名词，即“第八阿赖耶识”，他在“命根”这个问题上也会发挥他的超人的想象力，说“命根是第八阿赖耶识”，这观点可以当作萧氏的“独创”，申请专利好了。佛教界不会承认这种无佛经根据的胡说。