[晋]失译人名
王便问那先：“卿字何等？”那先言：“父母字我为那先，便呼我为那先。有时父母呼我为维先，有时父母呼我为首罗先，有时父母呼我维迦先，用是故，人皆识知我，世间人皆有是字耳。”王问那先：“谁为那先者？”王复问言：“头为那先耶？”那先言：“头不为那先也。”王复问：“眼、耳、鼻、口，为那先耶？”那先言：“眼、耳、鼻、口，不为那先。”王复问：“颈、项、肩、臂、足、手，为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“髀脚为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“颜色为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“苦乐为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“善恶为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“身为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“肝、肺、心、脾、脉、肠、胃，为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“颜色、苦乐、善恶、身心，合是五事，宁为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“假使无颜色、苦乐、善恶、身心，无是五事，宁为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“声响喘息为那先耶？”那先言：“不为那先。”王复问：“何所为那先者？”
那先问王：“言名车，何所为车者？轴为车耶？”王言：“轴不为车。”那先言：“辋[2]为车耶？”王言：“辋不为车。”那先言：“辐为车耶？”王言：“辐不为车。”那先言：“毂[3]为车耶？”王言：“毂不为车。”那先言：“辕[4]为车耶？”王言：“辕不为车。”那先言：“轭[5]为车耶？”王言：“轭不为车。”那先言：“舆[6]为车耶？”王言：“舆不为车。”那先言：“扛为车耶？”王言：“扛不为车。”那先言：“盖为车耶？”王言：“盖不为车。”那先言：“合聚是诸材木，着一面宁为车耶？”王言：“合聚是诸材木，着一面不为车也。”那先言：“假令不合聚是诸材木，宁为车耶？”王言：“不合聚是诸材木，不为车。”那先言：“音声为车耶？”王言：“音声不为车。”那先言：“何所为车者？”王便默然不语。那先言：“佛说之：如合聚是诸材木，用为车，因得车。[7]人亦如是，合聚头、面、耳、鼻、口、颈、项、肩、臂、骨肉、手足、肝、腑、心、脾、肾、肠、胃、颜色、声响、喘息、苦乐、善恶，合聚名为人。”王言：“善哉！善哉！”（《那先比丘经》卷上）
【注释】
[1]《那先比丘经》，二卷（或三卷），约译于东晋（317～420）年间，译者佚名，收于大正藏第三十二册，经号1670。那先系梵文那伽犀那之略称，意译为龙军、象军，系记录印度佛教僧侣那先与大夏国王弥兰多罗斯相互论难，而使之皈依佛教的经过。本经内容着重于阐明缘起、无我、业报、轮回等佛教基本教义，文体流利简洁，在佛教文学史上有重要地位。
[2]辋（wǎng）：车轮周围的框子。
[3]毂（gǔ）：车轮中心，有洞可以插轴的部分。
[4]辕（yuán）：车前驾牲畜的两根直木。
[5]轭（è）：驾车时搁在牛马颈上的曲木。
[6]舆（yú）：车中装载东西的部分。
[7]本经这节议论使我们想到道家典籍《老子》第十一章“三十辐，共一毂”、第三十九章“故致数车无车”、《庄子·则阳》“指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也”等论述。成玄英注释《老子》第十一章，即谓：“舆，车也，箱、辐、毂、辋，假合而成，徒有车名，数即无实。五物四大，为幻亦然。所以身既浮处，贵将安寄？”一部车子是由很多部件组合而成，但是那些部件哪一个都不名为车，组合在一起却有车之用。佛教认为，一切合聚的东西皆属缘起法，缘合则成，缘散则灭，非有而有，幻相不实，生灭无常，终归于空，缘起的东西本身并无一个永恒、必然存在的实体。马身、人身等也是如此，由此来破斥我执，而倡导“无我”，所谓“我”也不过是一个名字而已。由《那先比丘经》与《老子》《庄子》之间的关联，可以看到佛教与中华文化之间的密切关联。
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