《太子须大拏经》

[西秦]圣坚[2]　译

闻如是：

一时佛在舍卫国癨洹阿难邠坻阿蓝。时与无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，在四部弟子中央坐。时佛笑，口中五色光出。阿难从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：“我侍佛以来二十余年，未尝见佛笑如今日也。今佛为念过去、当来、现在佛乎？独当有意？愿欲闻之。”

佛语阿难：“我亦不念去来今佛也，我自念过去无央数阿僧癨劫时行檀波罗蜜事耳。”

阿难问佛言：“何等为行檀波罗蜜事？”

佛言：“往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波。以正法治国，不枉人民。王有四千大臣，主六十小国、八百聚落。有大白象五百头。王有二万夫人，了无有子。王自祷祠诸神及山川，夫人便觉有娠。王自供养夫人床卧饮食，皆令细软。至满十月便生太子。宫中二万夫人闻太子生，悉皆欢喜踊跃，乳監自然而出。以是之故，便字太子为须大籋。有四乳母养护太子：中有乳太子者，中有抱太子者，中有洗浴太子者，中有将太子行游戏者。太子至年十六，书计射御及诸礼乐皆悉备足。太子承事父母如事天神，王为太子别立宫室。”

“太子少小以来常好布施，天下人民及飞鸟走兽，愿令众生常得其福。愚人悭贪不肯布施，愚惑自欺无益于己，智者居世则知布施为德。布施之士皆为过去当来今现在佛辟支佛、阿罗汉所共称誉。

“太子年遂长，大王为纳妃。妃名曼坻，国王女也。端正无双，以妙琉璃金银杂宝璎珞其身。太子有一男一女，太子自思惟：‘欲作檀波罗蜜事。’太子白王：‘欲出游观。’王即听之。太子便出城。天王释下化作贫穷聋盲喑哑人，悉在道边。太子见之，即回车还宫，大愁忧不乐。王问太子：‘出游来还，何故不乐？’太子白言：‘我适出游，见诸贫穷聋盲喑哑人，是故愁忧耳。我欲从王乞求一愿，不审大王当见听不？’王答太子：‘欲愿何等，在汝所索耳。不违汝意。’太子言：‘我愿欲得大王中藏所有珍宝，置四城门外及著市中，以用布施，在所求索不逆人意。’王语太子：‘恣汝所欲，不违汝也。’太子即使傍臣辇取珍宝，著四城门外及著市中，以用布施，恣人所欲不逆人意。八方上下莫不闻知太子功德者，四远人民有从百里来者、千里来者、万里外来者。人欲得食者饲之，欲得衣者与之，欲得金银珍宝者恣意与之，在所欲得不逆其意。”

“时有敌国怨家，闻太子好喜布施，在所求索不逆人意。即会诸臣及众道士共集议言：‘叶波国王有行莲华上白象，名须檀延，多力健斗。每与诸国共相攻伐，此象常胜。谁能往乞者？’诸臣咸言：‘无能往得者。’中有道士八人，即白王言：‘我能往乞之。当给我资粮。’王即给之。王便语言：‘能得象者，我重赏汝。’”

“道士八人即行持杖，远涉山川诣叶波国。至太子宫门，俱拄杖，翘一脚向门而立。时守门者入白太子：‘外有道士，悉皆拄杖，俱翘一脚住。自说言：故从远来，欲有所乞。’太子闻之甚大欢喜，便出迎之，前为作礼，如子见父，因相劳问：‘何所从来？行道得无勤苦？欲何所求索，用一脚为翘乎？’道士八人言：‘我闻太子好喜布施，在所求索不逆人意。太子名字流闻八方，上彻苍天、下至黄泉，布施之德功不可量，远近歌颂莫不闻知。人说太子实不虚也。今为天人之子，天人所言终不欺也。如今太子审能布施不逆人意者，欲从太子乞丐行莲花上白象。’太子即将至象厩中，令取一象去。道士八人言：‘我正欲得行莲华上白象，名须檀延者。’太子言：‘此大白象是我父王之所爱重，王视白象如视我无异。不可与卿。若与卿者，我即失父王意，或能坐此象逐我令出国。’太子即自惟念：‘我前有要愿，在所布施不逆人意。今不与者，违我本心。若不以此象施者，何从当得无上平等度意。听当与之，以成我无上平等度意。’太子言：‘诺！大善！愿以相与。’即敕左右。被象金鞍疾牵来出。太子左手持水澡道士手，右手牵象以授与之。八人得象即咒愿太子，咒愿毕已，累骑白象欢喜而去。

“太子语道士言：‘卿速疾去。王若知者，便能追逐夺卿。’时道士八人即便疾去。”

“国中诸臣闻太子以白象布施怨家，皆大惊怖，从床而堕愁忧不乐，念言：‘国家但怙此象以却敌国耳。’诸臣皆往白王：‘太子以国中却敌之宝象，布施怨家。’王闻愕然。臣复白王：‘今王所以得天下者。有此象故。此象胜于六十象力，而太子用与怨家，恐将失国。当如之何？太子如是自恣布施，中藏日空。臣恐举国及其妻子皆以与人。’王闻是语。益大不乐。”

“王呼一臣而问之曰：‘太子审持白象与怨家不？’臣答王言：‘实以与之。’王闻臣言乃更大惊，从床而堕闷不知人。以冷水洒之，良久乃稣。二万夫人亦皆不乐。王与诸臣共议言：‘当奈太子何？’中有一臣言：‘以脚入象厩中者，当截其脚；手牵象者，当截其手；眼视象者，当挑其眼。’或言：‘当断其头。’诸臣共议各言如是。王闻此语甚大愁忧，语诸臣言：‘儿大好道喜布施人，奈何禁止拘闭之也。’中有一大臣，嫌诸臣议不当尔也。王唯有是一子耳，甚爱重之。云何欲刑残，乃生是心耶？大臣白王言：‘臣亦不敢使大王禁止拘闭太子也，但逐令出国，置野田山中十二年许，当使惭愧。’”

“王即随此大臣所言，即遣使者召问太子：‘汝持白象与怨家不？’太子白王：‘实以与之。’王问太子：‘汝今何故，持我白象以与怨家，而不白我？’太子白言：‘前已与王自有要令，诸所布施不逆人意，是以不白王耳。’王言：‘前所要者，自谓珍宝。白象何预？’太子报言：‘此皆是王之所有物，何得独不在中耶？’王语太子：‘速出国去，徙汝著檀特山中十二年。’太子白王言：‘不敢违戾大王教令，愿复布施七日展我微心，乃出国去。’王言：‘正坐汝布施太剧，空我国藏，失我却敌之宝，故逐汝耳。不得复住布施七日，速疾出去，不听汝也。’太子白王言：‘不敢违戾大王教令。今我自有私财，愿得布施，尽之乃去。不敢复烦国家财宝。’二万夫人共诣王所，请留太子布施七日乃令出国。王即听之。”

“太子便使左右普告四远，其有欲得财物者，悉诣宫门随所欲得。人有财物不可常保，会当坏散。四方人民皆来诣门，太子为设饭食，施与珍宝恣意而去。七日财尽，贫者得富，万民欢乐。”

“太子语其妻：‘疾起，听我言。大王今逐我著檀特山中十二年。’妃闻太子言，愕然惊起，白太子：‘有何过咎而王乃当至是乎？’太子报言：‘用我布施太剧，空虚国藏，以健白象施与怨家。王及傍臣用是之故，恚共逐我耳。’曼坻言：‘使国丰溢，愿令大王及诸傍臣吏民大小富乐无极，但当努力共于山中勤求道耳。’太子言：‘人在山中恐怖之处，致难为心。虎狼猛兽大可畏也。汝惯乐，何能忍是？汝在宫中，衣即细软止则帏帐，饮食甘美恣口所欲。今在山中卧则草蓐，食则果蓏。汝何能乐是？又多风雨雷电雾露，使人毛竖。寒则大寒、热则大热。树木之间不可依止，加地有蒺砾石毒虫，汝何能忍是？’曼坻言：‘我当用是细软帏帐甘美饮食为，而与太子别乎？我终不能相远离也。会当与太子相随去耳。王者以幡为帜，火者以烟为帜，妇人者以夫为帜，我但怙太子耳。太子者我之所天。太子在国时，布施四远人，我常与太子共之。今太子远去，若有人来乞者，我当应之云何？我闻人来求太子时，我当感死何疑。’太子言：‘我好布施不逆人意，有人从我乞儿索女者，我则不能不与之。汝若不顺我言，则乱我善心，可不须去。’曼坻言：‘听随太子在所布施莫懈，世间布施未有如太子者也。’太子言：‘汝能尔者，甚大善。’”

“太子与妃及其二子，共至母所辞别欲去，白其母言：‘愿数谏大王，以正法治国，莫邪抂人民。’母闻太子辞别如是，即感辷悲哀。语傍人言：‘我身如石、心如刚铁，奉事大王未尝有过。今唯有一子而舍我去，我心何能不破裂而死耶？儿在腹中，如树木叶日夜长大，养子适大而舍我去。诸夫人皆当快，我王不复敬我。天不违我愿者，使我子速来还国耳。’太子与妃及其二子，俱为父母作礼，于是而去。”

“二万夫人以真珠各一贯以与太子，四千大臣作七宝华奉上太子。太子从中宫北出城门，悉以七宝珠华布施四远人民，即时皆尽。吏民大小数千万人，共送太子者，皆窃议言：‘太子善人，是国之神。父母何能逐是珍宝之子乎？’观者皆共惜之。太子于城外树下坐，辞谢来送者，可从此而还。吏民大小垂泪而归。”

“太子与妃二子共载自御而去，前行已远止息树下。有婆罗门来乞马，太子即卸车，以马与之。以二子著车上，妃于后推，自入辕中步挽而去。适复前行，复逢婆罗门来乞车。太子即以车与之。适复前行，复逢婆罗门来乞。太子言：‘我不与卿有所爱惜也；我财物皆尽。’婆罗门言：‘无财物者，与我身上衣。’太子即解宝衣与之，更著一故衣。适复前行，复逢婆罗门来乞。太子以妃衣服与之。转复前行，复逢婆罗门来乞。太子以两儿衣服与之。太子布施车马钱财衣被了尽，初无悔心大如毛发。太子自负其男，妃负其女，步行而去。太子与妃及其二子，和颜欢喜相随入山。”

“檀特山去叶波国六千余里。去国遂远，行在空泽中大苦饥渴。忉利天王释即于圹泽中，化作城郭市里街巷、伎乐衣服饮食。城中有人出迎太子，便可于此留止饮食以相娱乐。妃语太子：‘行道甚极，可暇止此不？’太子言：‘父王徙我著檀特山中，于此留者违父王命，非孝子也。’遂便出城，顾视其城忽然不见，转复前行到檀特山。山下有大水深不可度，妃语太子：‘且当住此，须水减乃渡。’太子言：‘父王徙我著檀特山中，于此住者违父王教，非孝子也。’太子即入慈心三昧，水中便有大山以堰断水，太子即与妃褰裳而渡。渡已，太子即心念言：‘便尔去者，水当浇灌杀诸人民蜎飞蠕动。’太子即还顾谓水言：‘复流如故。若有欲来至我所者，皆当令得渡。’太子适语已，水即复流如故。”

“前到檀特山中，太子见山嵚肶嵯峨，树木繁茂百鸟悲鸣，流泉清池美水甘果，凫雁、翡翠鸳鸯异类甚众。太子语妃：‘观是山中树木参天无折伤者，饮此美泉、啖是甘果，而此山中亦有学道者。’太子入山，山中禽兽皆大欢喜，来迎太子。”

“山上有一道人名阿州陀，年五百岁，有绝妙之德。太子作礼却住白言：‘今在山中何所有好甘果泉水可止处耶？’阿州陀言：‘是山中者普是福地，所在可止耳。’道人即言：‘今此山中清净之处，卿云何将妻子来而欲学道乎？’太子未答，曼坻即问道人言：‘在此学道为几何岁？’道人答言：‘止此山中四五百岁。’曼坻谓言：‘计有吾我人者，何时当得道耶？虽久在山中，亦如树木无异。不计吾我人者乃可得道。’道人言：‘我实不知此事也。’”

“太子即问道人言：‘汝颇闻叶波国王太子须大籋不？’道人言：‘我数闻之，但未曾见耳。’太子言：‘我正是太子须大籋也。’道人问太子：‘所求何等？’太子答言：‘欲求摩诃衍道。’道人言：‘太子功德乃尔，今得摩诃衍道不久也。太子得无上正真道时，我当作第一神足弟子。’道人即指语太子所止处，太子则法道人结头编发，以泉水果蓏为饮食。即取柴薪作小草屋，并为曼坻及二小儿各作一草屋，凡作三草屋。男名耶利年七岁，著草衣随父出入。女名罽籋延年六岁，著鹿皮衣随母出入。山中禽兽悉皆欢喜依附太子。”

“太子适住一宿，山中空池皆出泉水，枯木诸树皆生华叶，诸毒虫兽皆为消灭，相食啖者皆自食草，诸杂果树自然茂盛，百鸟嘤嘤相和悲鸣。曼坻主行采果以饲太子及其男女。二儿亦复舍父母行，在于水边与禽兽戏，或有宿时。时男耶利骑师子上戏，师子跳踉，耶利堕地伤面血出。猕猴便取树叶拭其面血，将至水边以水洗之。太子在坐亦遥见之，曰：‘禽兽乃有尔心。’”

“时鸠留国有一贫穷婆罗门，年四十乃取妇，妇大端正。婆罗门有十二丑：身体黑如漆，面上三顀，鼻正匾，两目复青，面皱唇哆，语言謇吃，大腹凸，脚复缭戾，头复秃，状类似鬼。其妇恶见，咒欲令死。妇行汲水，逢诸年少嗤说其婿形调笑之，问言：‘汝绝端正，何能为是人作妇耶？’妇语年少言：‘是老翁头白如霜著树，朝暮欲令其死；但无那其不肯死何？’妇便持水啼泣，且归语其婿言：‘我适取水，年少曹辈共形调我，当为我索奴婢。我有奴婢者，便不复自行汲水，人亦不复笑我。’婿言：‘我极贫穷，当于何所得奴婢耶？’妇言：‘若不为我索奴婢者，我便当去不复共居。’妇言：‘我常闻太子须大籋坐布施太剧故，父王徙著檀特山中。有一男一女，可往乞之。’婿言：‘檀特山去此六千余里，初不山行，当于何所而求之乎？’妇言：‘不为我求奴婢者，我当自刭死耳。’婿言：‘宁杀我身，不欲令汝死也。’婿言：‘汝欲令我行者，当给我资粮。’妇言：‘便去，无有资粮。’婆罗门自办资粮涉道而去。”

“于是婆罗门径诣叶波国，至王宫门外，问守门者：‘太子须大籋今为所在？’时守门者即入白王：‘外有婆罗门来问求太子。’王闻人求太子，心感且恚言：‘但坐是辈故，逐我太子。今此人复来耶？’王便自说喻言：‘如火自炽，复益其薪。今我愁忧譬如火炽，人来问太子如益其薪。’婆罗门言：‘我从远方来，闻太子名，上彻苍天下至黄泉，太子布施不逆人意，故从远来欲有所得。’王言：‘太子独处深山，甚大贫穷，当何以与卿耶？’婆罗门言：‘太子虽无所有，贵欲相见耳。’王即使人指示道径。”

“婆罗门即行诣檀特山，至大水边，但念太子即便得渡。时婆罗门遂入山中，逢一猎师，问言：‘汝在山中，颇见太子须大籋不？’猎者素知太子坐布施诸婆罗门故徙在山中，猎者便取婆罗门缚著树，以捶鞭之，身体悉破。骂言：‘我欲射汝腹、啖汝肉，用问太子为？’婆罗门自念：‘今当为子所杀耶？当作一诡语耳。’便言：‘汝不当问我耶？’猎者问言：‘汝欲何说？’婆罗门言：‘父王思见太子故，遣我来追呼太子令还国耳。’猎者便即解放，逆辞谢之：‘实不相知。’即指示其处。婆罗门即到太子所。”

“太子遥见婆罗门来，甚大欢喜迎为作礼，因相劳问：‘何所从来？行道得无疲极？何所索乎？’婆罗门言：‘我从远方来，举身皆痛又大饥渴。’太子即请婆罗门入坐，出果蓏水浆著其前。婆罗门饮水食果竟，便语太子言：‘我是鸠留国人也，久闻太子好喜布施名闻十方。我大贫穷，欲从太子有所乞丐。’太子言：‘我不与卿有所爱也。我所有尽赐，无以相与。’婆罗门言：‘若无物者，与我两儿以为给使，可养老者。’如是至三。太子言：‘卿故远来，欲得我男女，奈何不相与？’时两儿行戏，太子呼两儿言：‘婆罗门远来乞汝，我已许之。汝便随去。’两儿走入父腋下，泪出且言：‘我数见婆罗门，未尝见是辈。此非婆罗门，为是鬼耳。今我母行采果未还，而父持我与鬼作食，定死无疑。今我母来索我不得，当如牸牛觅其犊子，便啼哭号泣愁忧。’太子言：‘我已许之。何从得止？是婆罗门耳，非是鬼也，终不啖汝。汝便逐去。’婆罗门言：‘我欲发去，恐其母来便不复得去。卿持善心与我，母来即败卿善意。’太子报言：‘我从生已来，布施未尝有悔也。’”

“太子即以水澡婆罗门手，牵两儿授与之，地为震动。两儿不肯随去，还至父前长跪，谓父言：‘我宿命有何罪，今复遭值此苦，乃以国王种为人作奴婢？向父悔过，从是因缘罪灭福生，世世莫复值是。’太子语儿言：‘天下恩爱皆当别离，一切无常何可保守。我得无上平等道时自当度汝。’两儿语父言：‘为我谢母，今便永绝恨不面别，自我宿罪当遭此苦；念母失我忧苦愁劳。’婆罗门言：‘我老且羸，小儿各当舍我走至其母所，我奈何得之？当缚付我耳。’太子即反持两儿手，使婆罗门自缚之，系令相连总持绳头。两儿不肯随去，以捶鞭之，血出流地。太子见之泪下堕地，地为之沸。太子与诸禽兽皆送两儿，不见乃还。诸禽兽皆随太子，还至儿戏处，呼哭宛转而自扑地。”

“婆罗门径将两儿去。儿于道中以绳绕树不肯随去，冀其母来。婆罗门以捶鞭之。两儿言：‘莫复挝我，我自去耳。’仰天呼言：‘山神树神一哀念我。今当远去为人作奴婢，不见母别。可语我母弃果疾来与我相见。’母于山中，左足下痒、右目复、两乳汁出。母便自思惟：‘未尝有是怪。当用此果为？宜归视我子，得无有他故。’便弃果而归。”

“时第二忉利天王释知太子以儿与人，恐妃败其善心，便化作师子当道而蹲。妃语师子：‘卿是兽中王，我亦是人中王子，共在山中，愿小相避使得过去。我有二子皆尚幼小，朝来无所食，但望待我耳。’师子知婆罗门去远，乃起避道，令妃得过。妃还，见太子独坐，不见两儿。自至其草屋中索之不见，复至儿屋中觅之不见，至儿常所戏水边亦复不见，但见与所戏禽兽獐鹿师子猕猴，皆在曼坻前自扑号呼，所戏池水为之空竭。曼坻便还至太子所，问太子：‘两儿为何所在？’太子不应。曼坻复言：‘儿遥见我持果走来，趣我頢地复起跳踉，呼言：“阿母来归见我。”坐时皆在左右，见我身上有尘土即为我拂去之。今亦不见儿，儿亦不来附我，为持与谁乎？今不见之，我心摧裂。早语我处，莫令我发狂。’如是至三，太子不应。曼坻益更愁毒言：‘不见两儿尚复可耳，太子不应，益令我迷荒。’太子语言：‘鸠留国有一婆罗门来，从我乞两儿，便以与之。’妃闻太子语，便感激頢地如太山崩，宛转啼哭而不可止。太子言：‘且止。汝识过去提和竭罗佛时本要不耶？我尔时作婆罗门子，字鍸多卫。汝作婆罗门女，字须陀罗。汝持华七茎，我持银钱五百，从汝买华欲以散佛，汝以二茎华寄我上佛，而求愿言：“愿我后生常为卿妻，好丑不离。”我尔时与汝要言：“欲为我妻者当随我意，在所布施不逆人心，唯不以父母施耳。其余施者，皆随我意。”汝尔时答我言可。今以儿布施，而反乱我善心耶？’妃闻太子言，心意开解便识宿命，听随太子布施疾得心所欲。”

“天王释见太子布施如此，即下试太子，知欲何求？化作婆罗门亦有十二丑，到太子前而自说言：‘常闻太子好喜布施，在所求索不逆人意，故来到此，愿乞我妃。’太子言：‘善！妃可得耳。’妃言：‘今以我与人，谁当供养太子者也？’太子言：‘今不以汝施者，何从得成无上平等度意？’太子以水澡婆罗门手，牵妃与之。释知太子了无悔心，诸天赞善、天地大动。时婆罗门便将妃去，行至七步，寻将妃还以寄太子：‘莫复与人也。’太子言：‘何为不取？岂有恶乎？诸人妇中，是妇为善。现国王子，其父唯有是一女耳。是妇用我故，自投汤火，饮食粗恶而常不避，所为精勤，面貌端正。卿今取去，我心乃喜。’”

“婆罗门语太子言：‘我非婆罗门，是天王释，故来相试耳。欲愿何等？’即复释身，端正殊妙。妃即作礼，从索三愿：‘一者、令婆罗门将我两儿还卖本国中。二者、令我两儿不苦饥渴。三者、令我及太子早得还国。’天王释言：‘当如所愿。’太子言：‘愿令众生皆得度脱，无复生老病死之苦。’天王释言：‘大哉所愿，巍巍无上。若欲生天作日月中王，世间帝主注延寿命，我能相与如卿所说。三界特尊，非我所及也。’太子言：‘今且愿我令得大富，常好布施又胜于前；愿令父王及诸傍臣皆思见我。’天王释言：‘必如所愿。’须臾之间忽然不见。”

“鸠留国婆罗门得儿归家，妇逆骂之：‘何忍持此面来还？此儿国王种，而无慈仁心，挝打令生疮身体皆脓血，速将炫卖之，更求可使者。’婿随妇言即行卖之。天王释主行坏其市井言：‘此儿贵，无能买者。’儿适饥渴，天以自然气令儿得饱满。天王化其意，乃至叶波国。国中诸臣人民识是太子儿、大王之孙，举国大小莫不悲哀。诸臣即问：‘所从得此儿？’婆罗门言：‘我自乞得，用问我为？’诸臣言：‘卿来入我国，我亦应问卿。’大臣人民便欲夺取婆罗门儿，中有长者而谏之曰：‘斯乃太子布施之心以至于此，而今夺之，不当固违太子本意耶？不如白王。王若知者，自当赎之。’于是乃止。”

“诸臣白王言：‘大王两孙，今为婆罗门之所炫卖。’王闻之大惊，即呼婆罗门，使将儿入宫。王与夫人及诸傍臣后宫肊女，遥见两儿莫不哽咽。王问婆罗门：‘何缘得此儿？’婆罗门答言：‘我从太子乞得耳。’王呼两儿而欲抱之，儿皆涕泣不肯就抱。王问婆罗门：‘卖儿索几钱？’婆罗门未及得对，男儿便言：‘男直银钱一千，特牛一百头；女直金钱二千，牸牛二百头。’王言：‘男儿人之所珍，何故男贱而女贵耶？’儿言：‘后宫肊女与王无亲，或出微贱或但婢使，王意所幸便得尊贵，被服珍宝饮食百味。王独有一子而逐之于深山，日日自与宫中肊女共相娱乐，了无念子之意，是以明知男贱而女贵也。’王闻是语，感辷悲哀涕泣交迸言：‘我负汝。汝何故不就我抱？恚我乎？畏婆罗门耶？’儿言：‘不敢怨大王，亦不畏婆罗门。古是大王孙，今为人奴婢。何有人奴婢而就国王抱？是故不敢耳。’王闻儿语，倍增悲怆，即如其言雇婆罗门直。更呼两儿抱，两儿便就。”

“王抱两孙，摩扪其身，问两儿言：‘汝父在山中，何所饮食？被服何等？’两儿答言：‘食果蓏菜茹，被褐为服饰。百鸟相娱乐，亦无愁忧心。’王即遣婆罗门去。男儿白王：‘此婆罗门大苦饥渴，愿赐一食。’王言：‘汝不忿恚之耶？何故复为索食耶？’儿言：‘我父好道，无复财物可用布施，以我乞之，则是我大家。我尚未得为其使令，以副我父道意。今何忍见其饥渴而无慈仁心？我父乃以儿施婆罗门，大王岂惜一食耶？’王即赐婆罗门食。婆罗门食竟，欢喜而还。”

“王遣使者速迎太子还。使者受教往迎太子，碍水不得渡，但念太子所即得过去。以王命而告太子：‘宜速还国。王思见太子。’太子答言：‘王徙我著山中，十二年为期。尚有一年在，年满自当归。’使者还，白王如是。王更作手书以与太子：‘汝是智慧之人，去亦当忍、来亦当忍。云何恚不还？须汝乃饮食耳。’使者复赍书往，太子得书，头面著地作礼，却绕七匝便发视之。山中诸禽兽闻太子当还，跳踉宛转自扑而号呼，泉水为之空竭，禽兽为不乳，百鸟皆悲呜，用失太子故。太子即著衣与妃俱还。”

“敌国怨家闻太子当还，即遣使者，装被白象金银鞍勒，以金钵盛银粟、银钵盛金粟，逆于道中以还太子。辞谢悔过言：‘前乞白象，愚痴故耳。坐我之故，远徙太子。今闻来还，内怀欢喜。今以白象奉还太子，及上金银之粟，愿垂纳受以除罪咎。’太子答言：‘譬如有人设百味食特有所上，其人食已呕吐于地，岂复香洁可更食不？今我布施譬亦若吐，终不还受。速乘象还去，谢汝国王。苦屈使者，远相劳问。’于是使者即乘象还，白王如是。因此象故。敌国怨家化为慈仁。国王及众悉发无上平等度意。”

“父王乘象出迎太子，太子便前头面作礼，从王而归。国中人民莫不欢喜，散华烧香悬缯幡盖，香汁洒地以待太子。太子入宫即到母前，头面作礼而问起居。王以宝藏以付太子，恣意布施转胜于前，布施不休自致得佛。”

佛告阿难：“我宿命时所行布施如是。太子须大籋者，我身是也；时父王者，今现我父阅头檀是；时母者，今摩耶是也；时妃者，今瞿夷是也。时山中道人阿州陀者，摩诃目葽连是；时天王释者，舍利弗是；时猎师者，阿难是也。时男儿耶利者，今现我子罗云是也；时女罽籋延者，今现罗汉末利母是。时乞儿婆罗门者，今调达是；婆罗门妇者，縋遮摩那是。勤苦如是无央数劫，作善亦无央数劫。当持是经典为诸沙门一切说之，菩萨行檀波罗蜜，布施如是。”

【注释】

[1]《太子须大籋经》：此经叙述释尊于因位为太子修菩萨行时，为叶波国王子须大籋（又译作须达籋风），慈孝聪明，常行布施。凡有求其衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅者，太子无不施与。其后，更将二子施予婆罗门，以妃施予帝释所化之梵志而不悔。此经极力宣扬了大乘佛教的无我、布施、慈悲等精神，同时也可以看到本生故事情节上的丰富、曲折，描写上的细腻、生动，很多故事与后世的小说相比是毫不逊色的。表面上看，故事中的须大孥太子的所为似乎有些过分，甚至显得很愚笨。但是透过这样一个故事，是要说明菩萨视任何众生如同己身的伟大情怀，对于一个彻底体悟到“无我”的人而言，当他把所有的东西都布施出去以后，他并不是一无所有了，而是同时获得了全部。这个故事很能体现佛教独特的世界观、人生观，那种对精神富足的追求，那种以慈悲感化众人包括自己的敌人的精神。

[2]圣坚：东晋译经僧。西域人。久居凉州，通华、胡语文。《出三藏记集》卷二中并未列为译人，仅于昙无谶所译《方等王虚空藏经》之注有“别录云河南国乞佛时沙门释圣坚译出”之记载。又《历代三宝纪》卷九谓师译有《妇人遇辜经》等十四部二十一卷。其余事迹不详。