《佛说五无返复经》

[南朝宋]沮渠京声[2]　译

闻如是，一时佛在舍卫国癨树精舍，与千二百五十比丘俱。时有一梵志，在罗阅只国，闻舍卫人多慈孝顺，奉经修道，供事三尊，便到舍卫国。

见父子二人耕地，毒蛇啮杀其子，父故耕，不视其子，亦不啼哭。梵志问曰：“此儿谁子？”耕者答言：“是我之子。”梵志曰：“是卿子者，何不啼哭，而耕如故？”其人答曰：“人生有死，物成有败，善者有报，恶者有对。愁忧啼哭，何所追逮。设不饮食，何益死者？卿今入城，我家在某处，愿过语之：吾子已死，不须持二人食来。”梵志自念：此人无返复，儿死在地，情不愁忧，而反索食，此人不慈，无有比类。

梵志便行，入城诣[3]耕者家。见死儿母，即便语之：“卿儿已死，父言但持一人食来，何以不念子耶？”儿母遂为梵志说譬喻言：“子者如客，来依人止。来亦不却，去亦不留。此儿本我，亦不唤来，自来过我，生死亦自去，非我力乃使进退，随其本行，追命所生。”

又语其姊：“卿弟已死，何不啼哭？”姊即向梵志说喻言：“我等兄弟，譬如工师，入山斫林，缚作大筏，安置水中。卒逢大风，吹破筏散，随水流去，前后分张，不相顾望。我弟亦尔，如是宿命因缘，一时共合会，在一家生，随命长短，生死无常，合会有离。我弟命尽，各自随行，无常对至，随其本行，不能相救。”

又语死者妇：“卿夫已死，何不啼哭？”妇复为梵志说喻言：“我等夫妇，因缘共会，须臾间已。譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，向明早起，各自飞去，行求饮食。有缘则合，无缘则离，我等夫妇，亦复如是。去住进止，非我之力，无常对至，随其本命，不能相救。”

又语其奴：“汝大家儿死，何不啼哭？”奴复说喻：“我之大家，因缘合会。我如犊子，随逐大牛。人杀大牛，犊子在边，不能救大牛。无常之命，不可得救，奈何愁忧啼哭，亦无所益。”

梵志闻之，心惑目瞑，不识东西：我闻此国人，孝顺奉道，供事三尊，故从远来，欲得学问。未有善应，而见五无返复人，劳身苦心，远来至此，了无所益。又问行人：“佛在何许？欲往问之。”行人答曰：“近在癨洹精舍。”

梵志即往到佛所，稽首佛足作礼，却坐一面，愁忧低头，默无所说。佛知其意，谓梵志曰：“何为低头，愁忧不乐？”梵志白佛言：“所愿不果，违我本心，是故愁忧也。”佛问曰：“有何所失，愁忧不乐？”梵志白佛言：“我从罗阅只国来，闻此国人孝顺，奉敬三尊，故从远来，欲得学问。既来到此，见五无返复人，是故愁忧不乐。”佛言：“何谓无返复者？”梵志白佛言：“我见父子二人，耕地下种，子死在地，父亦不愁，反更索食，而反向我说无常事。母妇及姊与奴，都无愁忧，是为大逆无返复也。”

佛言：“不然！不如卿语。此之五人，最有返复。知命无常，非愁忧所逮，往古圣不免斯患，况于凡夫？大啼小哭，何益死者？世间俗人，无数劫来，流转生死，迁神不灭，死而复生，如车轮转，无有休息，背死向生，非忧愁所逮。”[4]

梵志闻之，心开意解，更有忧戚：我闻佛说，如病得愈，如盲得视，如闇遇明。于是梵志，即得道迹，一切死亡，不足啼哭。欲为亡者，请佛及僧，烧香供养，读诵经典。能日日作礼，复志心供养三宝，最是为要。于是梵志，稽首作礼，受教而去。

【注释】

[1]《佛说五无返复经》：亦称《五无反复大义经》，南朝宋沮渠京声译，一卷。记述一名梵志到舍卫国，见一人被毒蛇咬死，其父、母、姐、妻、奴毫无悲戚之意，十分疑惑，往诣释迦牟尼，佛为其解答生命真相之理，宣传了佛教生死无常思想，显示出佛教对生死的超然态度。

[2]沮渠京声（？～464）：北凉王沮渠蒙逊之从弟，匈奴人，封安阳侯。强识疏通，涉猎群书，信仰佛教。宋元嘉十六年（439），魏并凉州，乃南奔入宋，翻译《禅要秘密治病经》《八关斋经》等多种佛教经典。

[3]诣：到。

[4]本经所写一家人的言行表面上看似乎“不近人情”、不可理喻，梵志的看法也即代表一般人的观点。但从众生多生多劫生死轮回的情状看，佛陀所说的道理谁又能够否认？家中人死了啼哭又有什么意义呢？佛教主张看破生死的本质，将众生执迷的“人情”放下，也就意味着从根本上超越生死。本经一再讲是“说譬喻言”，显然是将众生看不透的道理用一个浅显的故事表达出来。