《般若波罗蜜多心经》

[唐]玄奘[2]　译

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。[3]

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智，亦无得。以无所得故，菩提萨埵。[4]

依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。[5]

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭帝，揭帝，般罗揭帝，般罗僧揭帝，菩提萨婆诃。”[6]

【注释】

[1]《般若波罗蜜多心经》：略称《般若心经》《心经》，唐代玄奘译，收于《大正藏》第八册。心含有精要、心髓等意，全经只有260个字，言简意赅，将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。本经注释采用的是明代蕅益智旭法师的《般若波罗蜜多心经释要》，以见古人注解佛经之一斑。智旭法师注经题曰：“此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。夫心、佛、众生，三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人惟观心为易，是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹，即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界，假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地明暗色空等一切诸境界，性无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。实相般若，非彼岸，非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔外道不能乱坏，故名为经。”

[2]玄奘（602～664）：唐代高僧。河南偃师人，俗姓陈，名袆。于太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称为三藏大师，或慈恩大师，为法相宗之开祖。玄奘是古代著名佛经翻译家，他改变了此前译经家多以“达意”为原则而信笔直译之翻译法，提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。

[3]要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。自在者，由证实相理谛，于诸境界得大解脱也。菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号，智契实相，则自利满足。智宣文字，则利他普遍，故名菩萨，此明能行之人也。深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深，此总明所行之法也。时者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。照见者，别明能观之智，即观照般若。五蕴者，别明所观之境，即文字般若。皆空者，别明所显之谛，即实相般若。五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。

[4]此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照不能了达此境谛。故夫心者，不起则已，介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴。则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。则必取相施设名言，名为想蕴。则必生灭迁流不停，名为行蕴。则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足，五叠浑浊。今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色，一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空，空亦惟心，别无异空。设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即，犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云：色即是空，空即是色，谓随拈一微尘色体，即法界横遍竖穷，故即是空，所谓全事即理，无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色，所称全理即事，无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者谓此五蕴空相虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净，故更申示之曰：凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉？又恐迷者谓此五蕴空相，虽无垢净而有增减，谓凡夫迷，故生死浩然为增，德相隐覆为减。圣人悟，故照用无尽为增，惑业消亡为减，故更申示之曰：迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉？既向五蕴发明此妙谛已，遂即广说一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰：是故空中无色乃至亦无得也，然所谓无色乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉！良以本无所得故也。本无所得，名之为谛，了此无得，名之为观。而总不离五蕴为所观境，若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心，一心宛具三义谛，即实相。观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。

[5]此遍举菩萨诸佛为证，而明此深般若真能度一切苦厄。所谓过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，非惟观世音也。无挂碍，则结业即解脱，究竟方便涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提，依观照般若，得实智菩提，依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。此深般若，即大神咒，具妙用故，即大明咒，智照相故，即无上咒，实相体故，即无等等咒，无有一法能等此心。此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段、变易、诸苦因果，真实不虚，应谛信也。

[6]前之显说，既指般若即咒，此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故，正以不翻为妙，不宜穿凿。