《首楞严经》（节选）

[唐]般剌蜜帝[2]等　译

“复次，阿难[3]！云何十二处[4]本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此癨陀树林及诸泉池。于意云何，此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝更听此癨陀园中，食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城[5]，在癨陀林则无有我；此声必来阿难耳处，目连、迦叶[6]应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住癨陀林中，在室罗城则无有我；汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝又嗅此炉中縋檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生縋檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非縋檀，云何鼻中有縋檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇[7]此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香臭与闻俱无处所，即嗅与香二处虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐[8]名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知？若生于空，汝啖虚空当作何味？必其虚空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼；既常受咸了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，唯为能触。能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者触则无成；若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

“阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性[9]，生成法则。此法为复即心所生？为当离心别有方所？

“阿难！若即心者，法则非尘，非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虚妄，本非因缘、非自然性。

“复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无；不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱云何成界？是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

……

阿难白佛言：“世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。”

尔时，世尊告阿难言：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然，承佛圣旨。

“阿难！如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色；若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言：‘由和合故，出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”[10]

“阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨[11]时，手执阳燧[12]，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜、光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难当知！世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流。流，则何待方珠所出？不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同陷溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨[13]角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体；我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生彼拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出，遍法界拂，满国土生，周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”

“阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，空虚浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍，唯见大地，迥无通达？若因土出，则土出时，应见空入，若土先出，无空入者，云何虚空因土而出？若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土？不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前，地、水、火、风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二）

【注释】

[1]《首楞严经》：全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，大乘佛教重要经典。本经阐明“根尘同源、缚脱无二”之理，并解说三摩提之法与菩萨之阶次。其内容初述阿难至外地托钵行乞，遭受摩登伽女之诱惑，几将破戒。佛陀遂派遣文殊师利以神咒护持之。待阿难返回住所后，摩登伽女亦尾随而至。此时佛陀即为此女开示，而使之出家学道。本经最著名者为卷五之二十五圆通法门。本经文字精炼优美，宋代之后对士大夫阶层影响深远。

[2]般剌蜜帝：唐代译经僧，中印度人。辗转游化，东渡中国弘传佛法。唐中宗神龙元年（705），于广州制止道场译出《首楞严经》十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，居士房融笔受，沙门怀迪证义。

[3]阿难：佛陀十大弟子之一。全称阿难陀，系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故被誉为“多闻第一”。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，《首楞严经》即由阿难受到女色迷惑而生发。佛陀灭度后，首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持功绩极大。

[4]十二处：指六根加六境。又作十二入、十二入处。“处”乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。《首楞严经》的一个重要宗旨即是层层分析、破斥十二处的虚妄性，从而打破凡人的种种执着，证得真如本性。

[5]室罗筏城：又译为室罗伐城，即佛典旧译之舍卫国，传为释迦牟尼长年居留说法处。

[6]目连、迦叶：佛陀的两大弟子。目犍连，被誉为“神通第一”，本为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种，修习外道而不能证悟，后带250名弟子皈依佛陀。摩诃迦叶，身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。

[7]爇（ruò）：烧，点燃。

[8]醍醐：从酥酪中提制出的油。《大般涅槃经·圣行品》：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上。”

[9]三性：“性”指一切存在之本性与状态。佛教认为一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。

[10]这一节阐明如来藏的宗旨，破斥小乘佛教对此问题的不究竟理解。所谓如来藏性即是色之真性，也是空之真性。色之与空，无非是性，无非是真。色并不待合而始有，空并不待析而始成，只是由于随缘常不变的原因，所以能够不变常随缘。因为随缘不变，所以称之为“如”，因为不变随缘，所以称之为“来”，因为其性具有十界染净功能，所以称之为“藏”。以下又从地水火风即方面作出分析。

[11]爨（cuàn）：烧火做饭。

[12]阳燧：古代用铜制作的镜子形状的利用太阳取火的器具。

[13]僧伽梨：比丘所服“三衣”之一种，即大衣、复衣，由肩至膝束于腰间。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？”

骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园[1]，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛[2]。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上！”

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上！”

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中，我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上！”

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上！”

跋陀婆罗并其同伴十六开士[3]即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上！”

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学，佛灭度后，供养舍利、然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满，紫金光聚，此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上！”[4]

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果，如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一！”

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀[5]，于一百日，得前遗后、得后遗前，佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一！”

骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呞病[6]，如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一！”

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间不可乐事，乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一！”

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！”

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一！”

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见，若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未合见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一！”

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩提，心常散动，未获无漏。世尊教我及俱罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！”

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬，我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一！”

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细，性业、遮业[7]悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来，众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！”

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一！”

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“我常先忆，久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛，皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一！”

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地、险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世，或有众生，于阛阓[8]处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛[9]现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于陷溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，筵佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我：‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一！”

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水精，入三摩地，观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中漩贠，水性一同，见水身中，与世界外浮幢王刹、诸香水海等无差别。我于是时，初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在屋中，了无所见，童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾紋而去，我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：‘汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界、诸香水海，性合真空，无二无别，今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一！”

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二，等无差别。我时了觉，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一！”

虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我与如来，定光佛所，得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空，又于自心，现大圆镜，内放十种，微妙宝光，流灌十方，尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入，微尘国土，广行佛事，得大随顺，此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一！”

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地，历劫已来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空，如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一！”

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！”[10]（卷五）

【注释】

[1]鹿苑及于鸡园：鹿苑，全称鹿野苑，在中天竺波罗奈国。释迦牟尼成道后，始来此说四谛之法，度賅陈如等五比丘。鸡园，佛教传说中的圣地。《中阿含经》云：“佛灭后，众多上尊名德比丘，皆住鸡园。”

[2]四谛：又名四圣谛，原始佛教基本教义，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道主要指修习八正道。

[3]开士：菩萨的异名。以能自开觉，又可开他人生信心。后也用作对僧人的敬称。

[4]以上诸人，各自讲述自己开悟的机缘，分别从色、声、香、味、触、法等几方面，说明开悟可以根据自身的根基和机缘，身心的任何一个方面思维其理，一门深入，即可开悟。以下诸弟子于菩萨所述又从其他方面入手，其理皆同。共计二十五人讲述，故称“二十五圆通”。

[5]伽陀：亦作“伽他”，梵语译音，即“偈”，指佛经中的赞颂之词。

[6]牛呞病：胃病的一种。指人把食物吃进胃里又吐了出来，犹如牛反刍一样的病症。

[7]性业、遮业：亦称性罪、遮罪。性业指自性之罪过，又作自性罪、性重、实罪。谓不论处于何种环境，若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等，均属本质之罪恶行为，称为性罪。反之，伴随性罪所引起之各种过失，或为避免世间之诽谤，而触犯释尊所制止之戒律，属轻微之罪，称为遮罪，如饮酒为一般视作遮罪。

[8]阛阓：街市，街道，商铺等。

[9]毗舍浮佛：又译为毗舍婆佛，过去七佛之第三佛。据《长阿含经》卷一《大本经》记载：其佛出世的时间，距今已三十一劫。

[10]最后一节大势至菩萨一节，对于后世净土宗影响很大。近代印光法师将此节经文定名为《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，列为《净土五经》之一。本节阐释净土念佛法门“都摄六根，净念相继”的原理，专心致志、一心一意地念诵佛号，念而无念，念到能所双亡，即入佛之境界，一超直入，当下即是西方极乐世界。