《大方广佛华严经》（节选）

[唐]实叉难陀[2]　译

尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子！心性是一。云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣；诸根满、缺；受生同、异；端正、丑陋；苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。”

时觉首菩萨以颂答曰：

仁今问是义，为晓悟群蒙，

我如其性答，惟仁应谛听。

诸法无作用，亦无有体性，

是故彼一切，各各不相知。

譬如河中水，湍流竞奔逝，

各各不相知，诸法亦如是。[3]

亦如大火聚，猛焰同时发，

各各不相知，诸法亦如是。

又如长风起，遇物咸鼓扇，

各各不相知，诸法亦如是。

又如众地界，展转因依住，

各各不相知，诸法亦如是。

眼耳鼻舌身，心意诸情根，

以此常流转，而无能转者。

法性本无生，示现而有生，

是中无能现，亦无所现物。

眼耳鼻舌身，心意诸情根，

一切空无性，妄心分别有。

如理而观察，一切皆无性，

法眼不思议，此见非颠倒。

若实若不实，若妄若非妄，

世间出世间，但有假言说。

尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：“佛子！一切众生非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身，教化调伏？”

时财首菩萨以颂答曰：

此是乐寂灭，多闻者境界，

我为仁宣说，仁今应听受。

分别观内身，此中谁是我？

若能如是解，彼达我有无。

此身假安立，住处无方所，

谛了是身者，于中无所著。

于身善观察，一切皆明见，

知法皆虚妄，不起心分别。

寿命因谁起？复因谁退灭？

犹如旋火轮[4]，初后不可知。

智者能观察，一切有无常，

诸法空无我，永离一切相。

众报随业生，如梦不真实，

念念常灭坏，如前后亦尔。

世间所见法，但以心为主，

随解取众相，颠倒不如实。

世间所言论，一切是分别，

未曾有一法，得入于法性。

能缘所缘[5]力，种种法出生，

速灭不暂停，念念悉如是。

尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：“佛子！一切众生，等有四大，无我、无我所。云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报？然法界中，无美、无恶。”

时宝首菩萨以颂答曰：

随其所行业，如是果报生，

作者无所有，诸佛之所说。

譬如净明镜，随其所对质，

现像各不同，业性亦如是。

亦如田种子，各各不相知，

自然能出生，业性亦如是。

又如巧幻师，在彼四衢道，

示现众色相，业性亦如是。

如机关木人[6]，能出种种声，

彼无我非我，业性亦如是。

亦如众鸟类，从谷而得出，

音声各不同，业性亦如是。

譬如胎藏中，诸根悉成就，

体相无来处，业性亦如是。

又如在地狱，种种诸苦事，

彼悉无所从，业性亦如是。

譬如转轮王，成就胜七宝，

来处不可得，业性亦如是。

又如诸世界，大火所烧然，

此火无来处，业性亦如是。

尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：“佛子！如来所悟，唯是一法。云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相，皆不可得。”

时德首菩萨以颂答曰：

佛子所问义，甚深难可了，

智者能知此，常乐佛功德。

譬如地性一，众生各别住，

地无一异念，诸佛法如是。

亦如火性一，能烧一切物，

火焰无分别，诸佛法如是。

亦如大海一，波涛千万异，

水无种种殊，诸佛法如是。

亦如风性一，能吹一切物，

风无一异念，诸佛法如是。

亦如大云雷，普雨一切地，

雨滴无差别，诸佛法如是。

亦如地界一，能生种种芽，

非地有殊异，诸佛法如是。

如日无云曀[7]，普照于十方，

光明无异性，诸佛法如是。

亦如空中月，世间靡不见，

非月往其处，诸佛法如是。

譬如大梵王，应现满三千，

其身无别异，诸佛法如是[8]。（卷十三《菩萨问明品》）

【注释】

[1]《大方广佛华严经》：大乘佛教重要经典，也是中国佛教华严宗所依据的根本经典。此经以法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨，为佛法之根本法轮，故称“称性本教”。此经有三种汉译本，即：（一）六十华严。凡六十卷。东晋佛驮跋陀罗译。又称《旧华严》，收于《大正藏》第九册。（二）八十华严。凡八十卷。唐代武则天时期实叉难陀译。又称《新华严》，收于《大正藏》第十册。较之旧译文辞流畅，义理更周，故流通较盛。一般所称《华严经》多指八十华严。（三）四十华严。凡四十卷。唐代贞元年间般若译。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，《略称普贤行愿品》，收于《大正藏》第十册。内容记述善财童子历参五十五善知识，而成就普贤之行愿。此经只有这一品，但《普贤行愿品》非常重要，唯见于此译本，故一般将四十华严视为八十华严的补译。

[2]实叉难陀（652～710）：唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。证圣元年（695），持梵本《华严经》至洛阳，奉武则天之命，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺共译成汉文，是即《新译华严经》八十卷。此外另译有《大乘入楞伽经》等十九部佛经，凡一○七卷。

[3]这一节的意思是说：前念与后念各不相知，因而前念所现的宇宙与后念所现的宇宙没有关联瓜葛，是独立的存在。“譬如河中水”几句用河中流水比喻。宇宙中前一个相喻作前流，后一个相喻作后流，前流与后流各不相知。这是由于前流和后流均无自性，皆是众缘和合，因而各不相知。而前后可以相牵流，牵引的力量就是因果定律。以下又用火、风、地等，说明宇宙万物之真相。一般人认为有一个实体存在是一种错觉，正是这种错觉导致心随物转，而产生生死轮回。

[4]旋火轮：持火旋转而呈现轮形，轮形似有而非实有，譬喻一切事法之假相。《楞严经》卷三：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”《摩诃止观》卷六：“为此见故，造众结业。堕坠三途，沈迥无已，如旋火轮。若欲息之，应当止手。”

[5]能缘、所缘：具有认识作用之主体为“能缘”，被认识之客体对象为“所缘”。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。

[6]机关木人：木人，傀儡之意，或者如今日所谓“机器人”。人之身心系由五蕴假和合而形成，无有自性，犹如傀儡，比喻五蕴皆空。

[7]曀（yì）：阴沉而有风。

[8]本品中，文殊师利所问数问题，实皆为众生对于佛法常常生出的疑惑，文殊师利代众生而问，其他菩萨分别用偈语来回答，演说大乘佛法之真谛。

“善男子！我观毗卢遮那如来[1]，念念出现不可思议清净色身；既见是已，生大欢喜。又观如来于念念中，放大光明，充满法界；既见是已，生大欢喜。又见如来一一毛孔，念念出现无量佛刹微尘数光明海，一一光明以无量佛刹微尘数光明而为眷属，一一周遍一切法界，消灭一切诸众生苦；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来顶及两肩，念念出现一切佛刹微尘数宝焰山云，充满十方一切法界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出一切佛刹微尘数香光明云，充满十方一切佛刹；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一相，念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云，遍往十方一切世界；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，于念念中，出不可说佛刹微尘数佛变化云，示现如来从初发心、修波罗蜜、具庄严道、入菩萨地；既见是已，生大欢喜。又，善男子！我观如来一一毛孔，念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云，及以天王自在神变，充遍一切十方法界，应以天王身而得度者，即现其前而为说法；既见是已，生大欢喜。如天王身云，其龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王身云，莫不皆于一一毛孔，如是出现，如是说法；我见是已，于念念中，生大欢喜，生大信乐，量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得，昔所未证而今始证，昔所未入而今始入，昔所未满而今始满，昔所未见而今始见，昔所未闻而今始闻。何以故？以能了知法界相故，知一切法唯一相故，能平等入三世道故，能说一切无边法故。[2]

“善男子！我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。又，善男子！此解脱无边，普入一切法界门故；此解脱无尽，等发一切智性心故；此解脱无际，入无际畔一切众生心想中故；此解脱甚深，寂静智慧所知境故；此解脱广大，周遍一切如来境故；此解脱无坏，菩萨智眼之所知故；此解脱无底，尽于法界之源底故。此解脱者即是普门，于一事中普见一切诸神变故；此解脱者终不可取，一切法身等无二故；此解脱者终无有生，以能了知如幻法故；此解脱者犹如影像，一切智愿光所生故；此解脱者犹如变化，化生菩萨诸胜行故；此解脱者犹如大地，为一切众生所依处故；此解脱者犹如大水，能以大悲润一切故；此解脱者犹如大火，干竭众生贪爱水故；此解脱者犹如大风，令诸众生速疾趣于一切智故；此解脱者犹如大海，种种功德庄严一切诸众生故；此解脱者如须弥山，出一切智法宝海故；此解脱者如大城廓，一切妙法所庄严故；此解脱者犹如虚空，普容三世佛神力故；此解脱者犹如大云，普为众生雨法雨故；此解脱者犹如净日，能破众生无知暗故；此解脱者犹如满月，满足广大福德海故；此解脱者犹如真如，悉能周遍一切处故；此解脱者犹如自影，从自善业所化出故；此解脱者犹如呼响，随其所应为说法故；此解脱者犹如影像，随众生心而照现故；此解脱者如大树王，开敷一切神通华故；此解脱者犹如金刚，从本已来不可坏故；此解脱者如如意珠，出生无量自在力故；此解脱者如离垢藏，摩尼宝王示现一切三世如来诸神力故；此解脱者如喜幢摩尼宝，能平等出一切诸佛法轮声故。善男子！我今为汝说此譬谕，汝应思惟，随顺悟入。”（节选自卷七十一《入法界品》）

【注释】

[1]毗卢遮那：法身之义，意译为“遍一切处”，相当于汉语的“道”。原意为太阳，故又意译为“大日如来”。据智者大师《法华经文句》所说，毗卢遮那是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼是应身如来。

[2]本节所选文句在《华严经》中经常出现，显示了一真法界一多相即、小大互容等不可思议解脱境界。中国华严宗据此立华严十玄门，表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。十玄门包括：（一）同时具足相应门；（二）广狭自在无碍门；（三）一多相容不同门；（四）诸法相即自在门；（五）隐密显了俱成门；（六）微细相容安立门；（七）因陀罗网法界门；（八）托事显法生解门；（九）十世隔法异成门；（十）主伴圆明具德门。简言之，即时间、空间的障碍彻底打破、彻底贯通，一切法为平等一相的佛境界。