唐密观音法门与仪轨

宋代法贤译的《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》^[36]卷七“最上秘密仪轨分”第二十五，有偈云：

所言仪轨者，谓诸法仪轨，是无仪轨法，饶益诸众生，而现诸仪轨，由如是仪轨，清净诸法故。

此偈与《心经》中的般若深意相呼应。

《大正藏》密教部，编号1030至1118的经典，均为观音仪轨，有些经典经名中就有“仪轨”二字，如《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨》《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》《千手观音造次第法仪轨》《圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨》^[37]《佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨》^[38]《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》^[39]《圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品》^[40]《观自在菩萨如意轮念诵仪轨》^[41]《佛说不空羂索陀罗尼仪轨经》^[42]《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》^[43]等。

（一）千手观音修行法门（唐密）

密宗各经所记千手千眼观音的修行方法不仅复杂，也不甚相同。据《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》，修行“莲华部千手千眼观自在菩萨身口意金刚秘密修行法”者“应从瑜伽阿阇梨处，求受菩提心律仪戒，入大曼荼罗，受灌顶，位胜解行地”，而且要“舍身命财，勇猛精进，怀悲愍心，不厌生死，决定求证普贤菩萨身，历侍诸佛，乐修胜义般若波罗蜜，具慈悲喜舍，饶益有情”。之后，“或于山间胜地闲净之处，或于清净伽蓝及舍利塔前，修治精室，涂拭坛场，周匝悬幡，上施天盖。于坛西面，安千手千眼观自在菩萨像。持诵者于坛东，对像敷茅荐为座，或坐被脚小床，坛上分布曼荼罗，列诸圣位。置二阏伽满盛香水，安四宝瓶于坛四角，每日取种种时花散于坛上，烧香涂香灯明饮食及诸果子，加持分布四边供养。每入道场虔诚作礼，发露忏悔，随喜劝请，回向发愿。即运心观想遍满虚空一切如来，具诸相好，皆入法界定；又观自身住佛海会中，即结警觉一切如来印，二手各作金刚拳，檀慧相钩，直舒进力二度侧相拄，真言以印三举。真言曰：唵嚩日噜底瑟姹”。“由结此印诵警觉真言，一切如来皆从定出，瑜伽者应作是思惟启告诸佛：我身少慧少福没于苦海，仗托诸佛威神之力，唯愿不舍大悲本愿，慈悲矜愍，观察护念，拔济于我。彼一切如来各以神力加持护念，修瑜伽者获无量福身心自在。”^[44]

之后礼敬四方如来，并详细说明礼拜方式、所诵真言、所作观想、所获福报等。如“先礼东方阿閦如来等一切如来，瑜伽者即以全身委地，二手金刚合掌长舒顶上，以心着地，至诚敬礼，真言曰：唵萨嚩……由结舍身印及诵真言，奉献供养礼敬故，瑜伽者由作此礼，乃至成佛常得金刚萨埵加持，令菩提心圆满”。礼毕，“结跏趺坐，端身正念，不动支节，闭目寂静，入四无量心观，即结定印”。

在静坐中，修行者进入“四无量心定”，念诵相应的“四无量心真言”：“初入慈无量心定，以殷净心，遍缘六道四生一切有情，皆具如来藏，备三种身口意金刚，以我修三密功德力故，愿一切有情等同普贤菩萨。如是观已，即诵大慈三摩地真言曰：唵摩贺……次应入悲无量心三摩地智，以悲愍心，遍缘六道四生一切有情，沈溺生死苦海，不悟自心，妄生分别，起种种烦恼随烦恼，是故不达，真如平等如虚空超恒沙功德。以我修三密加持力故，愿一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已，即诵大悲三摩地真言曰：唵摩贺……次应入喜无量心三摩地智，以清净心，遍缘六道四生一切有情，本来清净，犹如莲华，不染客尘，自性清净。以我修三密功德力故，愿一切有情等同观自在菩萨。如是观已，即诵大喜三摩地真言曰：……次应入舍无量心三摩地智，以平等心，遍缘六道四生一切有情，皆离我、我所，离蕴界及离能取、所取，于法平等，心本不生，性相空故，以我修三密功德力故，愿一切有情等同虚空库菩萨。如是观已即诵大舍三摩地真言曰……”

修习“四无量心定”和念诵真言已毕，结各种手印，如：金刚合掌印、金刚缚印、摧十种障金刚缚印、金刚遍入印、金刚拳三昧耶印、三昧耶印、大三昧耶真实印、三世胜菩萨印、莲华三昧耶印、三摩地印。据《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》所载，千手观音的根本印系以二手作金刚合掌，手背稍曲相离，二中指相合，二拇指、二小指分开竖直。其余经轨另载有二十四种印、二十五种印之说。不同的手印，配合不同的真言，可获得不同的功德。结根本印时，则诵根本陀罗尼，可获息灾、增益、降伏、敬爱钩召四种成就。

身口意三密需结合，配合不同的手印与真言，修行者要相继作各种观想。先是“端身正坐，俨然不动，想自身在一切如来海会，观一一佛身微细由如胡麻，相好具足，了了分明，即入观自在菩萨观智。作是思惟，一切法本来清净，我亦清净。于世间贪爱清净故，则瞋恚清净；于世间尘垢清净故，则一切罪清净；于世间一切法清净故，则一切有情清净；于世间般若波罗蜜多清净故，则萨婆若清净”。

作此观想后，修行者会感觉身心豁然清净，然后再诵《通达心真言》。当念诵达到无数遍之后，修行者“当证二无我，显现如来藏，证圆满菩提心”。然后再诵《菩提心真言》，接着就是“闭目澄心，观自身中正当胸间，有圆满清净洁白满月，一心专注，更不易缘，于圆明上想有八叶莲华，于莲华胎中观纥哩字，如红颇梨色”。接着再诵《加持莲华真言》，同时观想这朵莲华逐渐舒展变大，乃至遍满小千世界及中千世界、大千世界。莲华大放光明，照耀六道众生，灭除一切苦恼，六道众生都获得安乐悦喜。这时，再诵《引莲华真言》，接着再作观想：“想空中一切如来，悉皆入此莲华中，合为一体，其莲华变成观自在菩萨，身红玻梨色，坐莲华台上。首戴宝冠，冠中有化佛，了了分明。”作这样的观想后，再诵《自身成本尊瑜伽真言》，因为念诵这个真言，修行者自身与本尊之身完全相同。接着再结加持印、佛宝冠灌顶印、莲华鬘印、金刚甲冑印，并念诵相应的真言。然后再作各种观想。下面还有数十种手印，一一印，诵一一咒，并相继作各种观念。并分别获得诸如“能除诸过，皆得圆满，证成无上菩提”“获得相好具足，当为三界法王”“当具六十四种梵音，四无碍辩，能于无量世界转大法轮”“获得如来无碍金刚解脱智”“获得百福庄严，无边受用身”“获得如来清净五眼”等等不同的功德成就。

各种手印、咒语和观想结束之后，“礼佛，随意出道场。常令身心和悦，住本尊瑜伽观，不应散乱，常乐修诸善品，每以香埿印塔，助本尊瑜伽，于念诵处，数须涂拭，及洗浴佛像，旋绕有舍利窣堵波塔，深入六念三摩地，及三解脱门。如是众善所生，有为无为福聚，回向一切有情，我所希望殊胜悉地，愿一切有情，无诸障碍，皆获此成就”。

此修法仪轨极为复杂烦琐，过程漫长。因而最流行的修法还是持诵千手观音《大悲咒》修持简法。

（二）千手观音念诵法（唐密）

出自《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨念诵法》。共分“四种成就法”。分别是：息灾法、增益法、敬爱法和降伏法。

作息灾法：“面向北坐，像面向南，于本尊前涂拭圆坛，观本尊作白色，所献华果饮食并自身衣服皆作白色，涂香用白檀，烧香用沈水，然酥灯，以慈心相应，从月一日初夜时起首，至月八日一期满。每日三时澡浴，三时换衣，至日满时或断食或食三白食。如是依法念诵，则能除灭灾难业障重罪，或五星凌逼本命宿时，感招种种灾祸，口舌斗诤，王官逼迫，家国不和，疾病饥俭，鬼魅不祥，悉皆殄灭，获得吉祥，身心安乐，所求如意，修世出世行愿，无碍成就。”

修增益法：“面向东坐，像面向西。本尊前涂拭方坛。观本尊作黄色。所献华果饮食并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀，加少郁金，烧白檀香，然油麻油灯，以喜悦心相应。从月九日，日出时起首，至十五日一期满。准前三时澡浴，三时换衣，至日满时，准前断食及三白食。如是念诵，能迁官荣，及增寿命，求福德聪慧名闻，或求伏藏丰财，眷属象马，五谷成熟，职仕王官，得势得力，所求胜事，皆得增益。”

修敬爱法：“面向西坐，像面向东，本尊前涂莲华形坛，观本尊作赤色，身着绯衣，所献华果饮食等尽皆赤色。涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，然诸果油灯，以喜怒心相应。从十六日后夜时起首，至二十三日一期满，至日满时澡浴、断食法准前。如是念诵得一切人敬爱，若家不和，国不和怨敌，伺求方便，欲求彼此相敬和顺者，及令眷属朋友恩义亲厚，承事官长，得善颜色，恩爱亲者，依此法求，必得和顺。又欲求说法辩才，言音威肃，闻者喜悦，圣贤加护，天龙八部，一切欢喜者，当依此法，精诚念诵，所求速得满愿。”

修降伏法：“面向南坐，像面向北。本尊前涂三角坛。观本尊作青色或黑色，身着青黑衣。献青色华臭华不香华及曼陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色，或作青色。涂香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等，各取少分，置阏伽木，烧安悉香，然芥子油灯。以忿怒心相应，诵马头明王真言，或莲华部使者一髻尊真言。从二十四日午时或中夜时起首，至月尽日一期满。满日澡浴、断食法如前。”若修行者能够如法去修，“现生必获三业清净，所求世间荣华富贵，皆悉成就，获得财宝丰饶，人所乐见，博达经论，名闻十方，诸佛菩萨拥护加持，睡安觉安，诸魔不能侵害，临命终时，本尊现前，将往极乐世界莲华胎中，上品上生，证菩萨位，受无上菩提记”。可以获得很多功德和法力，如能“调伏毒恶鬼神及诸恶毒龙令国亢旱，或风雨霜雹伤损苗稼，疫病流行，亦调伏恶人于国不忠，杀害无量有情，破灭佛教，谤正法，一阐提邪见恶人及诸外道断善根者，及侵害传持正法者，及背师僧父母不念恩德作留难者，及诸恶兽虫狼师子怨敌恶人欲相损害者。如是等类作此法时，彼等起恶心者，如有觉触，身心不安，或病或至不济”。

除千手观音因被天台宗纳入显宗修持法门之列而继续在汉地流传，准提观音因修法简便且能令家人和睦等功德而在明清盛行一时之外，唐密在宋代以后呈现颓势，近现代，结合借鉴东密与台密，经过简化，唐密又有复兴之势力，以《大悲咒》修持简法尤为盛行。