观音民俗节庆

二、观音民俗节庆

在华夏大地，亲善温厚的观音无处不在：你能听到村姑阿婆诵念观音的呢喃声，聆听从中原大地、黄土高原、丝绸之路直至雪域西藏、云南边陲流传的数不胜数的观音传说，不但看得到孩童戴的“送子观音帽”、尝到“铁观音”茶，还可以和云南白族人民一起游“观音街”或跟随藏民一步一长头的叩拜到达观音圣地布达拉宫——观音与娑婆世界芸芸众生须臾不离，以至于成为民众生活、节日习俗的一部分。

（一）观音香会

观音文化在我国的盛行，逐渐与民俗风情相结合，形成了观音的三大节日。以每年农历二月十九日为观音圣诞日，六月十九日为观音成道日，九月十九日为观音出家日，这也成为观音信徒的三大香期。其实这三大节日并无佛教经典依据，起源于民间传说的观音应化故事。每逢观音节日，各大寺院都会举行庄重的祝诞普佛和盛大的观音法会。全国各地举办观音香会的日期不一，大都在三大香期中择一而从，陕西紫阳县、江苏徐州云龙山、浙江开化县等地定于二月十九日；江苏宝应县在六月十九；安徽宁国市是二月十九与九月十九。著名的观音道场如浙江的普陀山、苏州观音山等地三大香期均有香会。也有些地方的观音香会的日期定在别的日子，如安徽固镇县的壕城是在三月十五举行。庙会时间长短也不一定仅止于一日，一些大型的庙会往往会有数日甚至有十数日。

明代江南二月已有观音会，杭州人十九日在上天竺建观音会，“倾城士女皆往”，卖花的园丁纷纷担名花叫卖。^[94]清代《杭俗遗风》记载：西湖香市可分“天竺香市”“下乡香市”和“三山香市”三种，香客也各不相同。其中以“天竺香市”为最早，观音诞日天竺进香仪式，也最为隆重。“下乡香市”，以苏常锡、杭嘉湖种桑养蚕各乡村村民男女为主，一乡一村，结伙成队，乘坐香船来杭，停泊于松木场、拱宸桥一带，多时达千百只，河道堵塞无隙。香期延续一个多月。至民国时期香市已成为固定节日。其中又以春市最盛，“四处老少云集，途为之塞”^[95]。而“三山香市”，苏杭各地都有专门香会组织，由长者领队带路，数百十成群，肩挂黄香袋，腰系红带，头裹白巾，结伙而行，要在一天之内，来回百余里，烧遍三山（即天竺山、小和山、法华山）之香，名叫“翻三山”。

扬州“土俗以二月、六月、九月之十九日为观音圣诞，结会上山，盛于四乡，城内坊铺街巷次之”。“香市以二月、六月、九月为观音圣诞，比之江南大小九华、三茅诸山之胜。”^[96]扬州观音山三次香会尤具特色：二月以乡市居盛，九月以道场为主，六月则兼具乡市道场特色，且集湖上画舫荷灯诸胜。故观音山香会，以六月十九最闻名。清人董耻夫《竹枝词》：“五月才过六月忙，观音山上礼空王。夜归船点琉璃热，裸臂人歌烧肉香。”一入六月，妇人便吃斋茹素，静心寡欲，谓之“观音斋”。十八日下午，香客纷纷登山。虔诚信徒从五亭桥下一步一磕头，一直磕到山顶。沿路摊贩出售香烛、纸马、念珠、木鱼、土仪玩具、小吃，往往通宵不歇。入夜，僧人们做起佛事，“香海”烈焰腾腾，山上山下，灯火通明，人声鼎沸，通宵达旦。许多人为拜观音，餐风宿露一天一夜。

近人王国播《台北市岁时纪》上说：“二月十九日，观音佛祖诞辰，家家户户分赴祀有‘观音妈’之庙宇礼拜。万华龙山寺举行盛大庆典，全市善男信女数万人前往上香。供品多用面线、生果、纯素糕饼等物，亦有奉斋饭者。信士弟子有扎纸人（剪纸者亦可），名曰‘代身’，备米糕、龙眼干、蛋类等，在观音佛祖前祈愿，谓之‘补运’，可获福禄。”

由于螺蛳像佛头上的“顶髻相”，清代松江观音诞有买螺蛳放生的活动。僧人、居士、信徒争购螺蛳放生，并编了《螺蛳经》戒杀生。

香会主要活动一般有：

1.起建观音七道场

即设立道场以七天为一周期开展佛事。其间要严格饮食，不吃荤腥，以念“南无观世音菩萨”或者诵《大悲咒》《普门品》《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》等观音经典为主。为庆祝观音节日而起建的观音七安排在观音节日之前或之后，一般提前六天举行，这样到了观音节日当天就是观音七圆满之日。

2.举行祝诞仪式

观音节日上午为“祝诞仪式”。《观世音菩萨圣诞祝仪》详尽规定祝仪的各个流程：①香赞；②南无大悲观世音菩萨（三称三拜）；③大悲咒（三遍或七遍）；④持诵《心经》；⑤观音赞；⑥观音偈；⑦拜愿；⑧三皈依。

整个过程以持诵圣号和经典为主，主要表达对观音功德的赞颂之情和皈依之志。

3.为观音造像开光

开光又称开光明、开眼、开明、开眼供养，最初源于道教，就是将一件普通是塑像通过一定的仪式而加以神圣化。

佛教之中有着一整套精严的佛事仪轨，具体到开光程序上更是要按照规定进行，在2004年版的《佛事仪轨》中对“开光仪轨”作如下规定：第一，开光唱诵仪轨：①杨枝净水赞；②南无大悲观世音菩萨（三称）；③主法者持水说文：菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽浊除，令此坛场悉清净；④持诵经咒；⑤主法者说开光法语……⑥举三宝赞；⑦回向。第二，①大众云集大殿鸣磐声礼佛（三拜）；②杨枝净水赞；③维那举：教有真言……④主者振铃同唱赞佛褐……⑤主者白开光文……⑥迎请诸圣……⑦主者白密言文云……⑧十佛吉祥偈；⑨回向。佛教徒对开光仪式的重视程度非同一般，举行该仪式一般要选定良辰吉日，还要迎请高僧大德来作为主法者亲自主持，届时这位主法者会象征性的擦拭佛像，为佛像点睛等，前来参加祝贺的人士会为佛像献上鲜花、宝灯。

届时，善男信女沐浴斋戒，成群结队涌入寺院，烧香礼佛，虔诚祈祷，许愿祈祷，小商贩也会前来叫卖兜售，形成民俗风味很浓的传统庙会。在观音节日里，民间多举行例祭仪式，如在寺院供斋礼拜，以金牌、银牌刻观音名，佩于小孩颈项以为神护。有的信众专诵观音经以祈福。还会有戏剧演出活动。

4.贸易与娱乐

朝拜之外，香会中往往会有江湖艺人的杂耍表演，如耍狮子、踩高跷、跑旱船、上刀山等。四川遂宁“在香会节中，每一个朝山队伍都有一班鼓乐随从。当时四川每个地区几乎都有川戏玩友组织，各朝山队便请些玩友去打锣鼓。两路朝山队相遇，要互相礼竞，礼竞是通过各自打击的锣鼓曲牌来显现。朝山锣鼓往往在街头打几个小时，打得难分难解，热热闹闹，听的人也围着听几个小时，十分有兴趣”^[97]。安徽《绩溪县志》记载：“农历六月十九是观世音生日，观音庙香火尤甚。逢闰年举行观音会。延僧侣做法事，妇女赶会烧香求子、还愿。湖村观音会在清明前后，会期7天，盛况居全县之首。会期搭花台，饰以青、白布，装栏栅花槛，悬彩灯，置盆景，请名班演戏，日以继夜。晚清，会前斋官领迎神队伍去歙县小南海或潜口佛寺迎接观音，民国时期改在三面亭山洞，迎神时，旗蟠、锣鼓、鞭爆、硝统伴秋千台阁，场面热烈非凡。会场设祠堂内，正中供观音，两侧及回廊，供二十四诸天、十八罗汉、四大金刚等纸扎神像。夜放焰火。岭北杨村和浩寨等地观音会规模次之，亦有纸扎神像百余尊。”^[98]

戏班唱戏、迎请观音、供奉神仙、锣鼓鞭炮，底层百姓用实用主义原则冲释了佛教中高不可及的彼岸追求，在他们看来现世的快活远比成仙成佛要实际得多。

（二）观音送子

中国民众不仅在遭遇不幸时祈求观音的雪中送炭，在锦上添花时也会恳请观音护佑，因而在求子、求平安、求健康、求延寿、求庇护、求财以及发心供养等方面形成了许多风俗。

《普门品》有云“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬”。《楞严经》中也说“念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子”。于是观音义不容辞地担当起送子娘娘的角色。

通常，观音诞辰阴历二月二十四日的前后几天，不育妇女要到“求子观音”面前去进香许愿。北方庙宇求子观音附近，放置着许多木偶，求子妇女乘着人不注意时偷一个偶人，用线绳拴在小人的腰部回家，意为从观音前求来男孩的灵魂了。四川也有类似习俗，《彭山县志》载“渴望生子夫妇，午夜去寺庙，男拔女发一束，拴住送子观音怀中童儿颈部，祈求早生儿子”^[99]。《夹江县志》亦云“祷求送子观音后，用头发丝拴泥塑童儿颈上”^[100]。在江苏海安县，不育妇女则到庙中偷吃观音像前的供品，或偷回观音的一只绣鞋等。山东东阿县有座传说建于金代的观音庙，“观音娘娘两侧有童男玉女，那童男下身裸露一个小鸡，据说不怀孕的妇女，用嘴去衔一下那个东西，即能怀甲生子。因此每年春暖花开时，来自东平府，东昌府等府县的不孕的信女，到庙内烧过香后去衔一下那个东西，祈祷神灵保佑，为传宗接代而怀甲生子”。^[101]

在岭南流行在观音诞时举行“生菜会”“食生菜”和“摸蚬螺”以求子的习俗。生菜会源于明末清初的广州、南海、顺德一带，是在迎春日为求子而吃生菜以“迎生气”的习俗，因观音菩萨能赐人子嗣，而粤语“生菜”谐音“生仔”，人们聚集在观音庙前举行生菜会求子，“赴生菜会者，照例要向司祝买一份酒食，即于庙堂附近，露天饮食，食品中主要的是生菜，人们相信吃过了，是年就可得子”^[102]。岭南一带传农历二月二十四为观音诞^[103]于是“每逢佛诞，必有善男信女作生菜之会”。一般在观音庙（庵）中进行，如“（南海官窑阁）观音庙，在麻奢堡官窑墟。岁正月二十五日，村人夫妇多诣赛神，礼毕登风山小饮，啖生菜，名生菜会，是岁多夜梦神之喜”^[104]。官窑水道河畔的白衣观音庙，颇有名气。正月二十六日白衣观音神诞这天当地必定天举行生菜会，家家拖儿带女前往朝拜观音，祈福许愿，求子者，必到庙前小水池旁，伸手入水中摸，摸得螺者生子（男孩），摸得蚬者生女。朝拜者还观戏、听曲（庙前搭棚演戏，唱八音），非常热闹。午后，人们举家吃生菜宴。南海、佛山一带习俗，当天必吃生菜包，取其“包生”之意。

（三）观音保子

因为孩子是祈求送子观音才得到的，不少地区都有让子嗣拜观音为干娘的习俗，民间相信观音菩萨不仅能给无子嗣的家庭送去儿女，同样也会给予新生儿无微不至的呵护，保佑其健康长成。如“青浦黄渡镇妇女之无子者，必往镇东祖师堂之送子观音前烧香告祷，并暗中将送子观音之绣花鞋偷去一只，云即能生子。唯生子以后，须寄给与送子观音为干儿子也”^[105]。

（四）观音斋

观音斋也称为观音素，虽然各地都有吃观音斋的习俗，但在具体的斋期选择上有很大的差异。“有的地方是从二月初一到二月十九日观音的生日期间吃素，有的是每月逢九吃素，因为观音的三大纪念日都有‘九’之数”^[106]。

民国时期的佛教刊物《正信》曾于1936年的观音圣诞专刊之中登载了他们所认定的观音斋斋期，其日期分别为：

正月初八日，二月初七日，二月十九日，三月初三日，三月初六日，四月二十二日，五月初三日，五月十七日，六月十六日，六月十八日，六月十九日，六月二十三日，七月十三日，八月十六日，九月十九日，九月二十三日，十月初二日，十一月十九日，十一月二十四日，十二月二十五日。^[107]

近年出版的《净宗专修指南》^[108]观音斋的斋期表则在上述日期又添加了二月初九和三月十三两天。

虔诚信徒对观音斋的斋期奉行不渝，但民间的吃斋者则依据自己的理解和生活习惯，大大简化了观音斋的斋期：或逢九吃观音斋，或每月初一、十五吃观音斋，或于三个观音节日，或于六月一整月，或于二、六、九月的初一至十九……不一而足。

但在佛教看来，吃素只是持斋的一种外在表现形式，其实是为保持身口意三业之清净，对在家之人则是“受持八关戒”，即“持斋”，这远比吃素严谨得多。但绝大多数民间吃斋者来说，观音斋就是观音素——吃素。

（五）观音开库与观音借库

入清后，岭南的生菜会不仅与观音信仰联系在了一起，更和岭南重商务实的社会氛围密切结合起来。清末民初时，生菜会盛极一时，光绪十年（1884）《点石斋画报》载：“南海县属之人窟墟有白衣送子观音。庙求嗣续者焚香膜拜奉礼甚虔。正月二十六日为神诞日，好事者为联佛会名曰生菜会，赶佛会者于庙前安排酒罏茶竈，罗列各种肴蔌，以供游人饮饫，而必以生菜为主。”^[109]第78期民俗中提到：“广州俗例以正月二十四日为送子观音诞日。各乡男女集于一处，此会名曰生菜会。生菜与生仔其音相同。赴会者多购生菜归，以为生子之兆。”^[110]在乡间，每年有许多“生菜（财）会”的民间储金组织，会员按月交纳少数银两，到翌年农历正月二十六收回本息，名曰“观音开库”，或“观音借库”。“观音开库”，或“观音借库”，意为这一天观音会借出福气，保佑信众达成心愿，至十一月二十六日还愿，名“观音还库”。

每年农历正月二十六日子时至亥时，是观音菩萨大开金库，借钱于民，助民致富的时刻，信徒涌到观音庙祈福及借库，希望借库后财运亨通。届时，观音堂内设“金库”，借库者准备观音衣宝、香烛等供奉神灵后，用钥匙打开库门取其中的金元宝，元宝越大，新年财运越旺。传说经过观音开库之后能使民众钱财畅通。到下一年开库前，借库者准备祭品、纸锭等，感谢观音菩萨的保佑和大义。

是日，各大寺庵凡供奉有观音的，都会举行隆重的活动。“金力司官窑乡有白衣观音庙……俗传正月廿六日为观音借库之期，故该庙每年以是日开库。庙前雇梨园一部，灯火连宵，笙歌达旦。前后数日，远近到庙祈祷者络绎不绝。士女云集，画舫塞河……游人之多，可与悦城龙母诞、波罗之南海诞鼎足而三。粤人迷信鬼神，于此可见一斑矣。”^[111]有一首竹枝词这样歌咏生菜会：“千席齐开笑语喧，包包青绿为儿缘。观音庙内生财会，功利情深商意玄。”

民俗事象往往伴随有生动的传说，观音的民俗事象也关联着传说。白族的三月街，旧时称“观音街”，就是为了纪念观音制服罗刹，感谢她为民除害。每年农历三月十五至二十日在观音除罗刹的苍山脚下，白族人民盛装举行盛会，对歌、跳舞、唱戏、赛马、交易。三月街已成为白族人民的传统节日。

在观音节日的喜庆氛围中，观音信仰已经完全本土化、民间化、世俗化，从而具有了两个形象，一是佛教化的形象，被当作佛菩萨；一是民间化的形象，被视为神明。一般正信的佛教寺院，并无主神的观念，但是大部分民间寺庙均有主神，而观音常常是除了关帝、妈祖这些民间俗神之外的主祀对象，是民间化的形象。