深远的意义

临济禅寺是一个比较特殊的寺院，由于历史的原因，这里没有留下什么故事。如果说临济寺，必须先从“临济宗”开始，临济宗完全可以代表临济寺，没有著名的“临济宗”就没有影响深远的临济寺。影响深远的临济寺，完全取决于著名的“临济宗”。资料记载，义玄禅师称作“临济禅师”。

由于“棒喝”理论影响极大，他的弟子也日渐增多，有着“临济子孙遍天下”的美誉，又有“临济天下、曹洞一角”之说；《景德传灯录》中记载，义玄禅师有嗣法弟子二十二人（另据《传法正宗记》卷七，有嗣法弟子二十四人），其中十六人有文字记载，他们主要分布在河北三镇，以镇州的宝寿沼、三圣慧然和魏州的兴化存奖为代表，还有个别人在江南传禅，如鄂州的灌溪志闲等。

临济门风虽然以“峻烈”而著称，但前来学佛的人却络绎不绝。人们意识到许多事情让我们甩不掉、放不下，与那些使人哭笑不得、死去活来的事情结为“挚友”，那些无明的烦恼便成了生活的主要内容。而义玄禅师对一些现象已经无喜无悲，所以便教导弟子“不受人惑”，这非常符合修行人的宗旨。

义玄还采用呵佛骂祖、甚至还要“杀佛、杀父母”的手段，这标志着禅宗反对在相上用功，更反映了当时的禅宗主流是以明心见性、以见性为贵。必须有自尊、自信、自主，必须建立真正的见解，特别重视唤醒人们的“自觉”意识。义玄禅师是那个特殊时期的典型代表，他提倡道法自然，这有助于教导人们在社会衰落时期，如何面对虚妄不实的表现，达到彻底的精神解脱，超越自我的境界。这又是义玄禅师思想的深远意义之一。

之后，临济宗又分为了黄龙、杨岐两个支流。

“棒喝应机”也反映在毁佛、毁祖、骂僧和排斥三藏教上，他反对思想上有任何束缚，甚至教人“遇见佛杀佛，遇见父母杀父母，遇见亲眷杀亲眷”，“杀”代表破除一切相的执着，不历阶级，顿悟本来面目。

义玄的“棒喝应机”里有他自己的理论和人生标准，在理论上他继承的是道一以来的——即心即佛，突出个人自信，换句话说，就是使人认识到你与佛没有什么区别，你就是佛。义玄坚持禅宗的基本思想，倡导行平常心，做平常事，他的理想人生，归根结底就是“无事过时”；有事可能不如没事，逍遥也许胜于参与。

在义玄禅师圆寂后，他的弟子三圣慧然编写了《镇州临济慧照禅师语录》，里边记载了义玄禅师的简历和示众禅话的语录，介绍了义玄禅师的生平和传法概况，具体分析了义玄禅师的禅学思想以及临济宗初创时期的概貌。

义玄禅师告诉我们，参禅者必须建立真正的见解、自主自信、不受人惑，在平常生活中保持一颗清净心，实现无事的境界，从而达到随处做主、立处皆真的最终目的，并且强调求“真”，才是禅学思想的实质。

“求真见解”，就是要求我们实事求是，不断提高自己，才会有真正的见解；在这个阎浮提世界里，要以坦诚的态度说话，我们不怕错，怕的是遮掩自己的错误，使自己的生活错上加错。

“不受人惑”，必须要有自己真正的见解、科学的认识，才不会受蛊惑才会识别健康与不健康的生活和文化。义玄禅师这深刻、明了的思想和见解，影响着华夏子孙的文化和生活，影响着世界文化的发展。他那伟大而又深远的思想，远远超越了正定城以及这城内的临济寺。

他告诉我们，禅的体验——从解悟到证悟必须透过日常生活的深化，才能达到大彻大悟。关键在于放不下某些事，一旦放下，就从日常生活中去体悟，触缘而悟，也不是件难事。重要的是要以一颗平常心去生活，在无修而修中顿见风光，并且虚空粉碎，身心的疲惫、烦恼就会脱落。

临济宗主要是重视思想的研究，他们从朴实而又实际的生活中，总结出高深莫测的哲学道理，平民百姓能够接受他们对实际生活的看法，学者专家也能够研究那高深莫测的哲学，并且还有一种俗而不凡的感觉，这大概就是佛教的高明之处吧。