临济寺内的塑像

新时期的临济寺僧人、居士以及喜欢佛教文化研究的人们，不像过去历史中那样了，在党和人民的关怀下，有了新的精神家园，在这片佛教净土上建造了很多新的殿堂和宏伟的大殿，营造出了更加浓厚的佛教氛围！

大雄宝殿，是本寺院一座很重要的殿堂，店内正中供着樟木雕刻的释迦牟尼像，两边是他的弟子迦叶和阿难；他的后面是观世音菩萨；北墙东面是文殊菩萨，西面是普贤菩萨，东南角是地藏王菩萨；东西两侧是木雕的十八罗汉。

释迦牟尼佛，在我们的生活中，习惯称：佛祖、佛陀、如来佛、世尊或释尊；在《佛十种通号》中还有这样的记载，称他为应供、明行足、世间解、无上士、天人师等。释迦，是他们的本族名称；牟尼，译为圣人，全意为释迦族的圣人。

释迦牟尼，大约生于公元前624年，公元前544年圆寂；另一种说法是生于公元前564年，公元前484年圆寂。原名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。母亲是国王的表妹，结婚二十年没有生育。一天，梦见白象投胎在自己身上，梦醒后果然怀孕了。四月初八，在她分娩前回娘家时，路过蓝毗尼花园，她在园中手扶无忧树，准备坐下休息时，孩子便从右肋下降生了。

生下来，就奇迹般地向东南西北各行七步，每走一步地上便出现一朵莲花，他一手指天、一手指地说，天上天下，唯我独尊。这时候，天花似锦、飘香四溢，天上出现了九条龙，口吐清水，为他沐浴。七天之后，他的母亲便去世了，他由姨母抚养长大。他七岁开始习文、学武，但他性情文质、忧郁。在他十七岁时，父王就为他完了婚。婚后，他仍旧整天闷闷不乐，经常陷入某种沉思，试图想弄清楚人们为什么受生老病死的折磨。于是便决定离开王宫，出家修行。

他向国王提出这个想法，国王说你如果有了儿子，就同意你出家。国王想用这个方法阻止他出家。他便用手指向妻子的腹部，告诉国王，她有身孕了。不久，果然生下了儿子罗睺罗。记载说，他在十九岁时的一个深夜，带着马夫和五个随从离开了王宫。

他一路走访了很多名师，仍不得解法，于是便下定决心，到很远很远的尼连禅河畔的伽耶毕波罗森林中去修行，在那里长达六年的苦修，尝尽了各种折磨和苦难……终于明白，这样的苦修不能解脱人世间的苦难；这时候，他已经将自己折磨得皮包骨头了，身体也非常虚弱，他决定放下这种苦修，接受了牧女馈送的乳糜，恢复了体力。与他同行的五人误认为他思念王宫的生活，便离他而去。

释迦在一棵菩提树下打坐，并且发誓，不成正觉，终不起座。当地魔王担心他成佛后对魔教不利，便率领大小魔女、魔将、魔鬼头对他进行骚扰。他意志坚定，不受任何干扰，魔王气急败坏地冲他喊道，谁能证明你的行为是正确的？他便用手指地，大地立刻发生了强烈的震动，众地神涌出来说，我能证明。

他又指了指苍天，顷刻间狂风大作，众魔便随风慌忙四处逃窜，以后再不敢惹他了。经过三七日的禅定，终于在十二月初八的凌晨，顿感星光灿烂，豁然大悟，得无上大道正觉的佛陀，悟得了世间一切天人合和的真谛。

悟得了人生“四谛”即：苦、集、灭、道——人生痛苦的缘由和解除的途径。“八正道”，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——达到涅槃的正道。“十二因缘”，即：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死——表明人的一生一切活动互为因果的关系，达到正觉境地，终于成佛。当时大地震动，人神齐欢呼，地狱鬼一时也脱离了苦海。释迦时年三十岁。

释迦成佛后，他首先找到曾经跟随他的五个人，教化他们，称为初转法轮。成了佛祖最早的弟子；从此佛教具有了佛、法、僧三宝，这是佛教成立的标志，释迦就是真正佛教的创始者。从此，他到处宣讲佛法，普度众生。弟子越来越多，包括他过去的好多远近亲眷、好友，好多的富贾商豪，他们出资，在古印度各国，为释迦佛祖建了好多讲经说法的场所，规模日渐庞大。

在他八十岁、二月十五日那天，去舍卫城的途中，自感阳寿将尽，走到恒河边的婆罗树林的时候，躺在两个大娑罗树之间，面向西方，右手将头支起，对身边跟随他的十大弟子进行最后讲法，讲完之后，便涅槃了。

附近的弟子从四面八方赶来，瞻仰、悼念这位伟大的佛祖的遗容。火化后，人们看到了很多的舍利子。古印度的十个大小国家都想得到佛祖的舍利子。经过商议，将舍利子分给了八个国家，两个小国得到了骨灰，分别带回国建塔供养。

阿难，大雄宝殿内，站在释迦牟尼佛像左侧、双手合十，非常虔诚的样子，这就是——阿难。他是释迦牟尼十大弟子之一，意译是，庆喜或者无染。传说是斛钣王的儿子，也有的说是白饭王的儿子。斛钣王和白饭王与释迦是同一个家族，阿难是释迦的堂弟，他出生于释迦牟尼成道的夜晚，所以也叫“庆喜”。他出家后侍奉释迦牟尼二十多年，因为他的记忆力特别好，又称“多闻第一”，在第一次以大迦叶为中心，进行“三藏”结集时他是主诵人。后来在华人翻译经文时，开头第一句的“如是我闻”，就是阿难所说的。阿难是中国禅宗继承佛法的第二代祖师。

迦叶，站立在释迦牟尼右侧，双手抱拳，看上去，给后人老成持重的感觉，“迦叶”，是梵文“摩诃迦叶波”的简称；摩诃，是“大”的意思，“迦叶波”是他的姓。迦叶也是释迦牟尼十大弟子之一，他年高德重，被称为“大迦叶”，他以严格遵守戒律的苦行而著称。释迦牟尼涅槃之后，迦叶组织了第一次佛经的结集。

大雄宝殿的精美雕像

有资料记载说，释迦牟尼在灵山会上，拈花示众，世尊说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门，付嘱于汝，汝当护持，毋令断绝。”是以迦叶为西天初祖，延续传至到达摩这里，为西土二十八祖，故曰：四七真乘。

后来达摩传到东土六祖慧能这里，代代相传，传佛心印，如灯续明，六祖慧能传至义玄禅师，成为临济宗的开山祖师，祖祖相传，直传到第四十五代临济寺释有明禅师这里。在中国禅宗中，尊迦叶为传承佛法的第一代祖师。

观世音，是宣扬大乘经菩萨之一；意译为：听闻到他（她）的声音，能解灾难。《悲华经》中记载，他是古印度转轮王、无诤念，即阿弥陀佛的第一个太子，名叫“不眴”；《小乘经》中记载，说她是妙庄王的三女儿。一种说法是太子，一种说法是女儿，究竟是男是女，我们华夏人不甚了然；为了美化救苦救难的菩萨，华夏人世世代代便将观世音菩萨女性化；观世音菩萨为广度众生，能展现种种形象，因此是男是女，似乎就不那么重要了。唐玄奘翻译《般若波罗蜜多心经》时译为：观自在，又称：救世菩萨。

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》中说：“如果有众生应以佛身得度者，观世音就现身为佛，为众人说法。应以居士身得度，就现身为居士为众人说法。应以妇女、儿童等身得度，就现身为妇女、儿童为众人说法。”《法华经》中记载：“若有众生，受各种苦难所缠身，一心持诵‘观世音菩萨’的名号，就可以解脱。”

在民间，尤其是涉及观世音菩萨的节日，民间活动更为重视和盛行。在民间关于道教的活动也很多，尤其是在一些古老的县、乡和中型城市的庙宇中，人们还称她为“送子娘娘”。因此观世音菩萨在道教中也有一席地位，书面语被称为“慈航道人”，在民间，送子娘娘面前的香火非常旺盛。

文殊，大雄宝殿内北墙东边的东侧，骑着狮子的就是文殊菩萨。文殊是梵文“文殊师利”译音的简称，意思是：妙吉祥。是宣扬大乘经菩萨之一，他以“智慧第一”而著称。《悲华经》中记载，说他是转轮王、无译念的第三个儿子，名叫王象。《小乘经》中记载，她是妙庄王的大女儿。由此看来，众位菩萨是男是女、是谁的后人，已经不重要了，因为他们能够随应变化，不论是谁的后人，只要能够普度众生、救苦救难，用我们现在中国人的语言和指导思想来说，只要能为人民服务，能够为我们的社会增添一份吉祥、增添一份清凉之意才是最重要的！他骑坐的狮子，象征着他智慧的勇猛；他右手拿的那支宝剑，象征他以智慧之剑，斩断一切烦恼和魔障；左手持莲花，花中放着《般若经》，表示般若智慧一尘不染。他在佛教界的地位非常高，三世都已经成佛，他的“过去世”是龙种上佛；“现在世”是欢喜藏摩尼宝积佛；“未来世”是普世佛。当初为了帮助如来世尊弘扬佛法，他自愿站在如来佛祖旁边。

文殊菩萨曾在中国五台山显圣，五台山的清凉寺是他显灵说法的道场。传说，五台山设无遮大会斋，一位乞丐婆带着两个小孩和一条狗去讨饭，只讨得三份食物。他说，狗也是活物。和尚便说，人有吃的就行了。乞丐婆说，众生应该平等，狗也是众生中的一个，它也需要食物的。说着，剪下一把头发，腾空升起，显出菩萨真身，两个小孩化为童子，那只狗变成了文殊菩萨骑的狮子。至今，五台山还有文殊菩萨的“发塔”。

普贤，大雄宝殿内的北墙西边，骑白象的就是普贤菩萨。普贤，是梵文“三曼多跋陀罗”的意译，“三曼多”意思是“普”，“跋陀罗”意思是“贤”，因此称为“普贤”，就是“普遍贤善”的意思。他也是弘扬大乘经的菩萨之一。他骑的是六牙白象，象征着慈祥、慈善的力量；六牙表示“六度”；四足象征着“四如意”，也说“四种禅定”；他手中的那朵莲花则象征着清净不染。

《华严经普贤行愿品》中记载，普贤为说法，发下十大愿，释迦牟尼佛对他的护法精神极为赞赏。传说，普贤在中国的峨眉山曾经显圣，因此峨眉山就成了普贤菩萨说法的道场。西南方向有座光明山，普贤与他的众多弟子，经常在这里讲经说法，普度众生；后来佛门中说的“光明山”就是峨眉山，山上有“光明寺”。

地藏，在大雄宝殿内的东南角，他被称为“大愿地藏王菩萨”；《地藏十轮经》中说，安心不动，犹如大地，静虑深密，犹如密藏。便称他为：地藏。《宋高僧传》中说，地藏是新罗国（今朝鲜）的一位王子，名叫金乔觉，他少年出家，公元653年来到中国，在安徽九华山苦行修炼。后来就广收徒弟、居士，开始化缘建寺院。于是，九华山的寺院、僧侣日渐增多。他九十九岁坐缸圆寂，三年之后开缸时，肉身不腐，面色如生，骨节还能动。后人便将其全身放入塔内，这便是举世闻名的“地藏肉身塔”，后来又建了大殿，以得名“肉身宝殿”。因此，九华山成了金乔觉地藏的道场。

到了明朝，金乔觉开始被人们认为是地藏王菩萨的化身，农历七月三十为地藏王菩萨诞辰日。每年的这一天，都会有成群的朝拜者跪在肉身殿内，守候在肉身塔边。

传说中，释迦牟尼佛曾经嘱咐地藏王菩萨，让他常住人世间，并掌管阴曹地府，救济三恶道受苦众生。于是，地藏王在释迦牟尼佛涅槃之后弥勒佛出世之前，就一直在人间教化众生，拯救受苦受难的劳苦大众。他发下大愿：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。所以他的像多半是身披袈裟，手持九锡宝杖和如意宝珠。

十八罗汉，是由“十六罗汉”发展而来，最早可能是从绘画引起的。唐朝末期的张玄和贯休开始画十八罗汉像，宋朝诗人苏东坡题了赞诗。在十六罗汉的基础上，加了唐玄奘翻译的《法住记》的结集者庆友，庆友为第十七罗汉。绘画的时候，重复了第一罗汉宾头罗尊者（就是“宾度罗跋啰惰阇”的异称）为第十八罗汉。相传，此人有伏虎的本领。关于第十八罗汉，有加“迦叶和君屠钵叹”的；也有加“达摩多罗和布袋和尚”的，中国西藏地区则加“摩耶夫人和弥勒”。

圆通店内的木雕十八罗汉

据记载，十六罗汉是释迦牟尼的弟子，释迦牟尼佛嘱咐他们不要涅槃，常住人世间，由众生供养，为众生造福，普度众生，并护持佛法。《十六大阿罗汉因果识见颂》的结集者是阇那多迦，由范仲淹作序。

第一尊罗汉：宾度罗跋罗堕阇，人称坐鹿罗汉。原来是古印度优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦苦相劝无效，便随遁入深山修行。几年后的一天，他忽然骑着一头鹿回宫，劝导优陀延国王出家，他用种种比喻，来说明世间的欲念、贪念的可悲，结果国王让位于太子，跟随他出了家。于是后人称他为“骑鹿罗汉”。国王成罗汉以后，与他的眷属大部分居住在西瞿陀尼洲。

第二尊罗汉：迦诺迦代蹉，人称欢喜罗汉。他原是古印度的一位雄辩家，有人问他什么叫“喜”、什么叫“庆”。他解释说，由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉可以感到的快乐，就叫“喜”；由耳、眼、鼻、口、手所感觉到的快乐，就是“庆”，比如，诚心向佛、心觉佛在等，就感觉快乐。他修成罗汉后，人们便称他为“喜庆罗汉”，后来他与自己的眷属五百罗汉居住在北方的迦湿弥罗国。

第三尊罗汉：诺迦跋哩陀，人称举钵罗汉。他原是古印度一位化缘的和尚，他化缘的方式是，举起铁钵向人乞求。修成罗汉后，人们便称他为举钵罗汉。后来他与眷属六百阿罗汉分别住在东胜神洲。

第四尊罗汉：苏频陀，人称托塔罗汉，原来是佛陀最后一位弟子。由于当时的塔是瘗藏佛的舍利、佛骨的，因而，塔也就成为佛的象征。他为了时刻不忘佛陀，自制一座塔随身携带，故名托塔罗汉。他与自己的眷属七百阿罗汉，大部分居住在北俱卢洲。

第五尊罗汉：诺距罗，人称静坐罗汉。他是一位大力罗汉，他原来是一位战士，出家后，他的师父教他静坐，使他放弃之前当战士时候的粗野行为。他在静坐的时候，仍然显出大力士的性格。他潜心修行，在修成罗汉之后，便称他“静坐罗汉”，后来他与自己的眷属八百阿罗汉分别住在南瞻部洲。

第六尊罗汉：跋陀罗，人称过江罗汉。他的母亲在跋陀罗树下生下了他，因此取名跋陀罗，后来送他出家。传说东印度群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到了东印度群岛、中爪哇岛去传播佛法，因此称他为“过江罗汉”，他修成罗汉后，和自己眷属九百罗汉分别住在耽没罗洲。

第七尊罗汉：迦理迦，人称骑象罗汉。他是一位驯象师，象是佛法的象征，象征着佛的力量威力无比，能耐劳、又能远行，他出家后又得到吉祥的罗汉果，故名“骑象罗汉”。他与自己家眷分别住在僧伽荼洲。

第八尊罗汉：伐阇罗弗多罗，人称笑狮罗汉。他原是一位猎人，出家后便戒了杀戒，有两只小狮子走到他的身边，感谢他放下了屠刀。他得道后，常把小狮子带在身边，后人便称他为“笑狮罗汉”。他与自己的眷属一千一百多阿罗汉分别住在波茨纳洲。

第九尊罗汉：戍博迦，人称开心罗汉。他原是中天竺国太子，他的弟弟不服父亲的管教而作乱，他告诉弟弟，我的心中只有佛，没有想当国王。说着便解开衣服，弟弟果然看见他心中有一尊佛，他便不再作乱。故人便称他为“开心罗汉”，后来他与自己的眷属九百多阿罗汉分别居住在香醉山中。

第十尊罗汉：半托迦，人称探手罗汉，因为他打坐的时候，常常用半跏趺坐法，打坐完毕便双手举起，长嘘一口气，故人称他为“探手罗汉”。他与自己的眷属一千三百多阿罗汉分别居住在三十三天外。

第十一尊罗汉：罗怙罗，人称沉思罗汉。他是佛陀十大弟子之一，以密行修行而著称。“密行”就是在沉思中能知人所不知，在行动中，能知行人所不能行。他的沉思，就是获取智慧与行动，故称“沉思罗汉”。他修成罗汉之后，与自己的眷属一千一百多阿罗汉分别居住在比利飏瞿洲。

第十二尊罗汉：那伽犀那，人称挖耳罗汉。他是一位论师。“挖耳”就是由于觉醒而产生的认识，是人类认识世界的六根根源之一。佛教讲六根清净，其中“耳根清净”最为重要。因为那伽犀那论耳根功夫最到家，所以挖耳形态最能代表他以及他修炼的成果，故称“挖耳罗汉”。他与眷属一千二百阿罗汉分别居住在广半度波山。

第十三尊罗汉：因揭陀，人称布袋罗汉。他原是古印度的一位捉蛇人，常携带一口布袋到山上去捉蛇，然后拔掉蛇的毒牙，再将它放掉，这样，行人就避免被毒蛇咬伤、致命。因发这样的善心，获得罗汉果。因他手中的布袋，便称他为“布袋和尚”。他修成罗汉之后便与眷属一千三百阿罗汉分别居住在广肋山中。

第十四尊罗汉：伐那婆斯，人称芭蕉罗汉，传说他出生的时候，雨下得很大，院中的芭蕉叶被雨打得沙沙作响，随之取名“雨”，梵文伐那婆斯是“雨”的意思。他出家后便常在芭蕉叶下静坐，芭蕉叶可以避雨，也可以遮日，是静坐、修炼的好地方。他得道后，便称他为“芭蕉罗汉”，后来便与眷属一千四百阿罗汉分别居住在可住山中。

第十五尊罗汉：阿氏多，人称长眉罗汉。他生下来就长有两条长长的白眉毛，原来他的前世就是一位涉世很深的和尚，修行到老，毛发都已脱落，只剩下两条长长的白眉，他死后再转到人世间，他的父亲就送他出了家，若干年后他终于修成了罗汉，人们便称他为“长眉罗汉”，之后他与眷属一千五百阿罗汉分别居住在鹫峰山。

第十六尊罗汉：注茶半托迦，人称开门罗汉。他到人家化缘的时候，常用拳头砸门，叫屋里的人出来布施，后来佛陀担心他这样会吓到人家，或人家对他产生反感，便赐他一根锡杖，让他再化缘时，用它在人家门前晃动，人们听到这声音，果然出来布施于他。这锡杖后来演变成和尚用的禅杖。他得道成罗汉后，人们便称他为“开门罗汉”。他与自己的眷属一千六百阿罗汉分别住在持轴山。

第十七尊罗汉：迦叶，人称降龙罗汉。古印度的时候，有恶魔波旬，他煽动那竭国人四处杀害僧人，毁掉佛塔和寺院的大殿，将佛经抢劫到那竭国去。龙王似乎也看重佛经，便发洪水，淹没那竭国，将佛经收藏到龙宫。后来降龙尊者降伏了龙王，取回佛经，因此便称他为“降龙罗汉”。

第十八尊罗汉：弥勒，人称伏虎罗汉。他出家修行的寺院门外是一座山，经常有老虎下山觅食，在寺院门外呼啸。弥勒担心饿虎伤人，便在伙房里众和尚的饭菜中取出一些来喂虎，老虎被感动了，便被他收服并度化，故名“伏虎罗汉”。

藏经楼，藏经楼是正定临济寺一个非常重要的组成部分，它坐落在大雄宝殿的后边、圆通殿的上层。这里宽敞、明亮，摆放着高大的藏经柜，存放着不同时代、不同版本的经书，是众僧学习佛经的地方。在藏经楼大厅的中间还供奉着毗卢佛。

临济寺藏经楼

毗卢佛，在中国有几种译法：毗卢，是“毗卢遮那”的译音，简略译为“卢舍那”“遮那”，大意是“光明照遍”“遍一切处”“大日”。佛教内还有三种不同的解释：

（1）旧译本《华严经》，是东晋佛陀跋陀罗译的，第六十卷译为“卢舍那”；新译本《华严经》，是唐实叉难陀翻译的，第八十卷中译为“毗卢遮那”。华严宗根据这些翻译，认为毗卢遮那和卢舍那分别为译音的全称和略称，为报身佛，是《华严经》所说的莲花藏世界（佛报身之净土）的教主。

（2）天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛为法身佛、报身佛、应身佛。法相佛与此相同，但所称不同，以卢舍那、释迦牟尼二佛为变化身，以毗卢遮那佛为自性身。

（3）密宗视毗卢遮那为“大日如来”，即摩诃毗卢遮那，为理智不二的法身佛，是尊奉的主要对象。

药师殿，正中供奉的是药师佛，左边是日光遍照菩萨，右边是月光遍照菩萨，三位佛被誉为东方三圣。药师佛的全称是“药师琉璃光如来”，译音为：鞞杀社寠噜，亦称“大医王佛、医王善逝”等，他是“东方琉璃世界的教主”。相传，他是医治众生身心疾病的菩萨；据《观药王药上二菩萨经》中记载：星宿光、电光明兄弟俩曾持良药，供养日藏比丘及其他众僧，此时大众赞叹，号兄为药王、弟为药上，是今天的药王、药上二菩萨。佛陀告诉弥勒，药王菩萨久修梵行，诸愿已满，于未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨，亦次药王作佛，号净藏如来。

《药师经》有记载曰：药师佛在没有成佛之前，行菩萨道的时候，曾经发下十二大愿，要满足众生一切愿望，拔出众生一切痛苦。使众生生活所需，无有不足，节之以礼，和之以乐，五福俱全，文明鼎盛。药师佛成佛之后，也在时时刻刻践行着自己发下的大愿。