文化的传承

临济寺不但是临济僧人精神的家园，也是喜欢佛教文化人们的精神乐园。在临济宗的影响下，历朝历代出现了很多信佛的著名诗人和文学家，进而使禅宗在“精神”文化领域的传播更为广泛。

在残酷的灭佛运动中，佛教为什么没有被彻底摧毁？这说明佛教对我们的现实生活和未来，有着密切的关联，并起着一定的作用。中国的佛教文化是中国文化不可或缺的一部分。历史的长河里孕育了许许多多的、智慧卓越的高僧，同时也孕育了很多在家修行的著名居士，如宋朝居士、山西人李遵勖；著名诗人、学者苏东坡、苏辙；明朝居士田素庵等。

古代僧人和爱好禅文化的居士，为我们留下了大量、宝贵而又丰厚的文学遗产。尤其是诗歌和散文方面的作品，佛教思想深入其中，禅诗也就相继产生开来。

在中国的禅宗文化中，突出人的主体性的人生哲学、至关悟道的思维方式。人文文化的审美境界，不仅影响了中国文学的发展，而且与西方现代哲学、现代艺术也有着许多的相通之处。参禅的方法，追溯到根本，就是艺术家成长的方法，只不过是它的形式不一样，其结果却是一样的。早在宋代深受佛学影响的著名诗人谢灵运就强调“顿悟”，并以顿悟作为诗歌创作的基本思维方式。

唐代的不少诗人就以诗通禅来突出“顿悟”。南宋诗人严羽又进一步发展为系统的“妙悟”说，他说“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”。“顿悟”就是经过反复琢磨，深入体会后，达到心领神会、彻底理解的境界，这也是诗歌创作的基本原则。

东晋以后，僧人中间也出现了大批的诗人，他们的表现手法都是偈颂体。偈颂体向传统诗歌输入了新的血液，使当时的诗歌发生了很大的变化，这种影响主要表现在语言的通俗化上。僧人用诗歌这种文学形式来弘扬佛法，必然是面对人民大众的，但这种宣传必须是口语化或者接近白话的、使人通俗易懂的形式，如反映原始佛教的《杂阿含经》里就有很多偈颂接近民谣、民歌形式。

到了唐朝时期，禅诗盛行，诗人多以表达自己开悟、悟道、向人示法。到了宋朝的时候，又有些诗人吸取前辈的公案、语录来颂扬他们的功德，其中有很多诗篇写出了富有禅味的意境。后来又出现了很多看似是在写实的作品，以物写物、以景写景，不讲禅理，也没有入禅的意思，看上去很难说是禅诗，但诗人非常巧妙地运用了禅法，强调暗示和象征，创造出了更为智慧的禅境。

历史中有很多诗歌是抒发诗人超凡脱俗、清淡娴雅的生活情趣的。到了宋朝，由于社会环境的变异和禅宗思想的熏陶，他们不但参禅悟道、吟诗作赋，而且不放弃对世俗物质的追求，这样就拓宽了他们的创作题材，丰富了表现手法，也寄托了他们对当时社会环境的某种希望和感受，以及对现实生活的想法和追求。

临济寺在历史的长河中不但得到了明显的发展和变迁，而且临济宗的精神在古代文学作品中也被发挥得淋漓尽致，历朝历代都出现了很多著名的诗人、著名的诗篇，也影响着今天的文化以及新时期的文学创作。

临济禅寺的精神、思想很早就被吸收到文化中来，这主要表现在历代文人的诗歌、散文里，同时也造就了历史上很多著名的诗人和散文家，他们用文学作品的形式写出了临济宗的禅意和禅的体验，为我们后人留下了一笔丰厚的文化、文学遗产。