从《庄子》的文本来看，与《老子》以“道”为中心的学说有密切的联系。但是，这并不能完全证明庄周的学术思想渊源于道家学派。今本《庄子》由内、外、杂三篇组成，而多数学者却认为只有内篇是庄周本人的作品，以致怀疑《庄子》中有不少篇章是后人的伪作。更有争议的是，近现代以来研究《庄子》的学者纷纷对该文本的思想提出自己的看法。因此，对于现在的人来说，要理解《庄子》的思想，还必须进一步了解其研究的主要情况，才能找到解读文本的突破口。
一、庄周的学术渊源
一般认为，庄周是战国中期道家学派的重要代表人物。但是，对庄周学术思想的渊源，实际上至今为止仍无法确知。据《史记·老庄申韩列传》称，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。”由此似乎可推证庄周与老子的学术思想有密切的关系。从《庄子》所反映的思想来看，把庄周的思想归入道家学派应该是切合实际的。但是，这并不意味着庄子的学术思想仅仅来源于道家而已。由于历史文献中没有具体提到庄周的求学经历，所以很难考证他的学术渊源问题。尽管如此，历代以来还是有不少学者试图解决这个问题。李泰棻在《庄周的学术渊源》一文中比较详细地总结了历代学者对该问题的看法，并提出了自己的看法，认为庄周的学术思想是“尊崇道家”、“批判儒家”、“否定百家”。他说:
韩愈据《田子方》篇为说，疑周系儒家，出于子夏之门。姚鼐附和其说(见《庄子章义·序》)，章实斋亦同(《文史通义·经解》)。章太炎疑系颜氏之儒，郭沫若附和其说(见《十批判书》一八七页)。按庄子之学，与儒学是有关系的，但韩愈仅据《田子方》篇的孤证，不足为据。所以章太炎驳之曰:“昔唐人(指韩愈)言庄周之学本田子方，推其根于子夏;近世章学诚亦取之。以《庄子》称田子方，则谓子方是庄子师;然其《让王》亦举曾参、原宪;其他若《则阳》、《徐无鬼》、《庚桑楚》，各在篇目，将一一是庄子师耶?”(章氏丛书·别录)
章氏辩其非出于子夏之门之说固是，但认为庄周系颜氏之儒者更非。我认为他并不是颜氏之儒。……可以看出:对于道家是尊崇的;对于儒家，除次于道家外，别无评语;而对其他，特别是名法各家，则仍以“辩士一曲”目之。其实庄学固本于老，参于儒，然各家之学，对它也有一定的影响;一笔抹杀，殊非公允也。[22]
在李泰棻看来，庄周虽与儒家思想有所关联，但并非出自儒门，而是“固本于老”。从论证过程来看，李氏反对章太炎的看法，并没有找到可靠的史料依据，主要依据是以为庄周与颜回在人生观上有明显差异。如此考证，实际上也是不足为据。从结论上看，李氏的看法总体上还是基于《史记》的，虽然有一定道理，但也未必就切合实际。笔者却从《庄子》中发现，研究这个问题既不能脱离又不能拘泥于《庄子》文本，还应该多角度地加以思考。值得我们追问的是，为什么包括《庄子》在内的早期传世文献都没有提到庄周的师承渊源或师门情况?对此，我们可以先作一些假设性的回答:其一，庄周的老师(可能不止一个)，在当时是普通的知识分子，不是某一学派的主要传人(或不从属于某学派)。以《庄子》而论，这一假设应该是比较合理的。因为，庄周的老师如果是当时的名家，那么至少也应该在《庄子》或相关的文献中有所提及，而事实上却没有。其二，庄周从小就转益多师(且都不是名家)，因博学多家，又悟性超凡，而自成一家。这样的假设可以《史记》参证，而以《庄子》为主要依据。《庄子》一书中，汇集了上古时代至战国中期许多贤圣的思想语录，尤以老子、孔子、庄周等人的话语为多;虽然有不少篇章是站在老子道家的思想立场上，批判了自尧、舜至周、孔等圣人所主张的仁义礼智之学，但从总体上看对孔子晚期的思想还是有所肯定的，即并非彻底否定和抛弃儒家的思想，对老子的思想也并非是全盘接受，而是与之有所区别，这在《天下》篇中表现得特别突出。我们还可以发现，《庄子》中的庄周始终没有表露自己是老子学派的传人，或是所学本于《老子》;也没有直接指责孔子的过错(对墨家和名家的指责是很明显的，对仁义的批判也是很直接的，但对孔子、颜回等儒家代表人物的态度却是比较温和的)。这一现象告诉我们:庄周对当时百家思想的评判，并不是囿于学派的偏见，而是力图实事求是地作客观公正的评价，是有主见和创见的。如此说来，可以进一步发现:《庄子》中之所以出现了大量与老子之“道”相关的言论作为庄周思想的载体，乃是因为这些思想比较接近庄周的评判标准。换言之，在庄周看来，诸子百家的思想虽然都是有偏颇的，但还是有优劣之分的，相比较而言老子的思想是最好的，孔子的思想次之，墨家、名家等的思想是明显错误的;而他的思想是最能与“道”契合的——“不离于宗”、“独与天地精神往来”、“不谴是非”(《天下》)，能涵盖各家思想之优而无劣，所以他自诩为“天人”，而以老子为“真人”，把孔子看作是“圣人”，把其他人说是“君子”而已。综上所述，笔者认为庄周的学术渊源的确是“无所不窥”，但并非“本于老子”，而是在很大程度上肯定老子而已。由于历史的隐蔽，我们没有理由把庄周的师承直接与道家或儒家学派相联系，但把他的思想归属道家学派虽然不尽切合实际，但大体上还是可以的。
二、《庄子》三篇的真伪问题
《庄子》一书，《汉书·艺文志》著录为五十二篇。今本《庄子》为晋代郭象整理本，共三十三篇，其中《内篇》七篇，《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇。唐代尊崇道教，封庄子为南华真人，《庄子》又被称为《南华真经》。在疑古思潮的影响下，有些学者仅把《内篇》的著作权归属庄子，而把《外篇》和《杂篇》看作是庄子后学的作品，从而认为《庄子》是庄子学派的集体论集，不是庄周一人一时之作。而任继愈先生的看法，又与传统的说法恰好相反，他认为:“从基本倾向看，以外、杂篇代表庄子思想，以内篇代表后期庄学思想是比较接近事实真相的。”[23]以往的“疑古”做法是很值得质疑的，因为:《庄子》是到了郭象手里，才被分成内、外、杂三篇的;郭象分篇的标准是按文本的思想内容，而不是按其真伪，所以我们也就没有理由证明外、杂篇是庄子后学的作品。更值得注意的是，《史记》已认为庄子“著书十余万言”，以此字数来看，如果仅把内篇或外、杂篇当作庄子的作品，都会与《史记》所说不合，唯有把三篇都看作是《庄子》的主要组成部分，才是比较合理的。话说回来，今本《庄子》中可能有个别篇章或句段是庄子后学添加的，但要一一考辨出来几乎是不可能的。至于有些学者试图根据思想内容、语言风格等，来判定一些篇章不是庄子所作，笔者认为这样的做法也是很不科学的。主要理由有两方面:其一，《庄子》如果真是庄周的作品，我们没有理由要求他必须在一个时间段里完成。可以假设，今本《庄子》中有些篇章是庄周年轻时撰写的，有些则是年老时撰写的。就此而论，《庄子》中呈现出思想内容、语言风格的差异，也是很正常的，不能因此判定有别人的作品篡入。其二，《庄子》中的作品，原本可能都是零散的，在庄子生前没有厘定成书，而是在庄子过世之后才由其后学弟子整理成书的。在修订成书的过程中，难免会搀入后学的思想，但应该还是忠实原本的。所以，我们不能过于武断地把一些篇章统统看成是庄子或其后学的作品。正如王叔岷先生所说:“晋人所注《庄子》，已纷杂如此，则据今传郭象本以论《庄子》之旧，不亦难乎?郭象内、外、杂篇之区画，盖由私意所定，试证之如次”[24]、“郭本《庄子》，乃郭象删定之《庄子》，欲探求《庄》书旧观，首当破除今本内、外、杂篇之观念。大抵内篇较可信，而未必尽可信。外、杂篇较可疑，而未必尽可疑。”[25]
《庄子》中蕴涵的思想是比较复杂的。由于该书中有不少地方谈论“道”，所以人们大多把这些思想与老子的思想都归为道家的思想。当然，这是比较笼统的看法。近现代以来，由于受到西方哲学思想的影响，不少学者开始运用马克思主义的观点、方法来评价《庄子》，但得出的看法却并不一致。有些学者认为《庄子》是属于主观唯心主义思想体系，如冯友兰、吕振羽、侯外庐、关锋;有些学者则认为是客观唯心主义，如李泰棻;有些学者却认为是唯物主义，如任继愈。平实而论，若要以唯心和唯物的标准来划分《庄子》的思想，是很难界定清楚的。在笔者看来，《庄子》中既有唯物的思想，也有唯心的思想;既有主观的情志，也有客观的论述;但从根本上说，应该是倾向于唯“道”的思想。因此，我们没有必要用一种恒定的思想标准来衡量它，而应该从文本的思想内容出发，充分理解庄子的所见、所闻、所思、所想。当我们深入理解了《庄子》的时间观、世界观、人生观、审美观之后，也就可以真正全面地理解《庄子》的文本思想，不至于再落入传统的窠臼之中。
【注释】
[1]胡道静主编:《十家论庄》，上海人民出版社，2004年，第22页。
[2]同上书，第45页。
[3]同上书，第84页。
[4]同上书，第106页。
[5]同上书，第133页。
[6]同上书，第197页。
[7]同上书，第224页。
[8]同上书，第258页。
[9]同上书，第400页。
[10]白寿彝总主编，徐喜辰、斯维至、杨钊主编:《中国通史:第三卷·上古时代(下)》，上海人民出版社，1994年，第1236页。
[12]哈尔滨师范专科学校中文科:《先秦诸子文译释》，黑龙江人民出版社，1981年，第135页。
[13]沈坚主编:《世界文明史年表》，上海古籍出版社，2000年，第222页。
[14]同上书，第234页。
[15]同上书，第228页。
[16]胡道静主编:《十家论庄》，第196页。
[17]沈坚主编:《世界文明史年表》，第237页。
[18]胡道静主编:《十家论庄》，第12页。
[19]同上书，第84页。
[20]胡道静主编:《十家论庄》，第134页。
[21]白寿彝总主编，徐喜辰、斯维至、杨钊主编:《中国通史:第三卷·上古时代(下)》，第958页。
[22]胡道静主编:《十家论庄》，第262—272页。
[23]胡道静主编:《十家论庄》，第224页。
[24]王叔岷:《庄子校诠》，台北中研院历史语言研究所专刊之八十八，1988年，第1434页。
[25]同上书，第1438页。
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